杨克说：láng图腾和游牧jīng神真是个中华文明中的枢纽性问题，动一发，牵全身啊。我真还有好多问题要问。
俩人下了车，向黑暗的lángdòng山坡挥手告别，但又久久伫立，不忍离开。陈阵望着láng山轻轻地说：小láng，我要回北京了，以后我还会来看你的……
杨克说：咱们真应该在小láng的dòng前立一个纪念碑，最好是个láng的图腾柱。
陈阵叹道：我也想立，但是我不敢。现在草原上到处都是农区来的外来户，要是他们看到给láng立的石碑，那还不把它砸个稀巴烂，说不定还会把这个宝贵的百年老dòng刨塌填死呢。还是让小láng的dòng安安静静地藏在这里吧。
陈阵又说：我现在更想做的还是在国人的心里树立láng图腾的jīng神图腾柱。láng图腾本来就是中华民族最主要的原始图腾之一，在地位上仅次于龙图腾。但是，我认为问题还没这么简单，根据考古新发现和我的分析研究，早期的láng图腾和龙图腾很可能就是一个图腾，而后来的龙图腾只是láng图腾的演变形式而已。
杨克吃了一惊，忙说：这个发现对转换中国人的国民性来说太重要了，你把这个问题说完了咱们再走吧。
陈阵一口气说下去：龙的形象其实在五千年以前就已出现。1971年在内蒙三星他拉出土了一个玉龙，号称中华第一龙，属于新石器时期的红山文化。那时华夏先祖还没有成为农耕民族，还处在狩猎、采集、游牧或半农半牧状态。龙图腾最先是华夏原始先民的图腾，后来才演变为农耕民族的图腾。我仔细看过和研究过翁牛特三星他拉玉龙，可是让我吃惊的是，那条原始玉龙，根本不是后来中国人所熟悉的龙，而是láng首龙身形象的龙，玉龙的身上没有鳞，也没有爪，头部和颈背完全就是láng头láng颈，简直就像按照láng头láng脖子临摹下来的一样：长长的脸，长长的鼻子，长长的吻，长长翘起的嘴角。尤其是眼睛，那绝对是láng眼，跟咱们小láng的眼睛一模一样，圆眼吊睛，眼角吊得极长极斜，láng的这个关键的特征，被新石器时代的先人用艺术手法夸张得惟妙惟肖。这还不算，láng脖子上面的láng鬃也雕刻得极像，从头脖顶到前背长长一溜láng鬃高高地耸翘起来，非常威风漂亮。高耸的láng鬃又是凶猛的蒙古草原láng的显著特征。我对láng太熟悉了，可以想像，如果没有对láng的长期细致的观察，我们的先祖是绝对雕不出这么传神的láng的艺术形象来的。
此条玉龙实际上是条玉láng，尤其是头部绝对是láng头。可是有些学者说这条玉龙的头是猪头。但是，我认为，从游牧民族的性格上讲，家猪或野猪都不会成为北方游牧民族的崇拜图腾，因为中国西北和北方的游牧民族是绝对不会崇拜被自己驯服的、或可以被驯服的动物的。只有不了解中国游牧民族性格的人，才会认为中国草原人会崇拜家畜;从形象上讲，猪眼不是吊睛，猪拱嘴的嘴口也不是开在最前面的，整个猪头也不是长形的。而且，身材短胖只有棍形小尾的猪，不管是家猪还是野猪，要演变成长长的龙那就太牵qiáng了，而长长的láng身加上毛茸茸的长láng尾，演变为龙身倒有可能。你想想长长的láng皮筒再加上长长的láng尾巴挂在高高桦木杆顶上，被大风chuī起来时候的样子，是不是特像láng头龙身?我猜想，中华飞龙很可能是华夏草原先祖所想像的草原láng灵魂升天以后的飞láng形象，是对láng的形象的美化和神化。那年我看小láng升天的样子，真感到小láng不仅像飞láng，而且还像是腾云驾雾的飞龙，只是当时没有顺着这个感觉挖掘下去。
后来回到北京以后，我看到了那件玉龙的图片，当时我真是很激动，好像见到了小láng一样。在当时的原始条件下用美玉雕刻出那样jīng美的láng首龙身的玉器，就可以推断我们的先祖对láng熟悉和崇拜到什么程度了。而且“玉龙”出土的地点又在内蒙，是蒙古草原láng的故乡，是中国的土地上猛láng巨láng最多的地方，是后来无数崇拜láng图腾的游牧民族一直生活的地方，又是“飞láng”的传说最多的地方。这就让我自然联想到láng图腾和龙图腾的关系，也开始研究二者之间的关系。
根据我的研究，我认为láng图腾和龙图腾至少有以下七个相同的特点：
其一，最早的láng图腾和龙图腾都出现在内蒙古草原或接近蒙古草原的地方。这里恰恰是世界上最大最多最凶猛的蒙古草原láng的故乡，而且草原láng又是游牧民族的同乡，人与láng互相搏杀，互相依存，又共同生活在这片广袤的草原上。因此，láng的jīng神和性格对草原人的影响最大，不像北极圈和俄罗斯森林里的láng远离人群，以捕食野生动物为生，对人的影响不大，因此在那里也难以产生láng图腾崇拜。
其二，原始的láng图腾和龙图腾的头部和颈部相同，长筒形的身体相同。内蒙三星他拉的原始玉龙是láng首龙身，也就是说，在新石器时期原始láng图腾和龙图腾头部颈部完全相同，身体也相同，都无鳞片。这表明龙图腾不是由鱼或蛇演变而来的。那时候，极有可能láng图腾就是龙图腾，龙图腾就是láng图腾，两个图腾还没有分家，而它们的家还都在草原。
其三，láng图腾和龙图腾都是采用身体上下拱动的姿态飞行。在传说中，无论在蒙古草原还是华夏大地，这两个民族图腾都是飞翔的图腾。在草原，láng图腾可以飞天，把人的灵魂带上腾格里，而华夏的龙图腾则能腾云驾雾，呼风唤雨。但是世界上和中国许多民族的图腾并不会飞，例如崇拜熊、虎、牛、猴等等的民族图腾。中华大地上的草原民族和华夏农耕民族的图腾都有飞翔的特点，这并不是偶然的巧合。
更为相同的是láng图腾和龙图腾的飞翔姿态，láng在草原上飞奔的姿态是上下起伏的，láng皮筒被挂在高高的木杆顶上被大风chuī动的时候也是上下起伏、身体拱动着“飞翔”的;而中华龙在各种古代壁画和雕刻中都被塑造成躬着腰，上下起伏拱动着“飞翔”。这种飞行姿态与láng图腾飞奔和“飞行”的动作相同，但与水中的鱼、蛇和鳄，以及陆上的蛇和蟒的游动动作完全不同。鱼蛇蟒鳄都是靠身体和尾巴左右摆动而前进的。一种行动是“上下拱动”，另一种行动是“左右摆动”，这两种不同的动作和姿态，清楚地表明láng是比鱼蛇蟒鳄更高级的动物，龙图腾不是由鱼蛇蟒鳄这些卵生较低级的动物演变而来的，而是由草原陆地的哺rǔ动物——láng演变而来的。而多数中国人却认为龙是水中的鱼和蛇变来的，现在有的人还认为龙的原型是鳄。这些观点没有看出龙与鱼蛇蟒鳄在类别上的本质区别，没有看出“上下拱动”与“左右摆动”的根本区别。因而也就把龙图腾jīng神的本来面目掩盖得越发模糊不清。
其四，láng图腾和龙图腾虽然都会飞，但是都没有翅膀。在中国人的传说中有“飞虎”、“飞马”等神话形象，其他民族也有“羽蛇”等图腾形象，可是那些会飞的动物都是有翅膀的，50年代飞马牌香烟的烟盒上就有长着巨大翅膀的飞马形象。那么为什么龙图腾没有翅膀呢?我认为这是因为由于láng图腾没有翅膀，所以由láng图腾演变而来的龙图腾也就没有翅膀。而láng图腾之所以没有翅膀，是因为原始的草原人相信神出鬼没，神通广大的láng会飞，不用翅膀也能飞。