弘忍大师的上座弟子神秀是弟子中公认修为最好、最有号召力的。他在寺院墙上题写了一首偈子：
“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
大家看到这个偈子，都非常赞叹，认为能传承大师衣钵的非神秀莫属。
当庙里的和尚们谈论这首偈子的时候，被厨房里的负责舂米的慧能听到了。慧能不识字，请人把这首偈子念给他听，听完后慧能叹道，“美则美矣,了则未了。”他也做了一首偈子，又请那人帮忙写在墙上：
“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃?”
弘忍看到这个慧能的偈子以后，问身边的人是谁写的，旁人答说是伙房火头僧慧能写的。弘忍不动声色，当夜就将衣钵传给了慧能。
神秀的偈子说要时时刻刻地去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑和种种邪魔。在他的观念里，人性是脆弱的、易被污染的，所以总要与那种脆弱的自我做斗争。他向我们显现的，即是“渐修”的修行理念。
慧能与神秀相反，他认为世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字;心本来就是空，自然也就无所谓去抗拒外面的诱惑。慧能眼中的人性，自然天成，完全不需要后天的雕琢，所以他的法门会是“直指人心,见性成佛。”
慧能的理论单刀直入，简单而感人，征服了许多人的心，终于使南宗成为禅宗的正统，而禅宗又成为佛教的正统。胡适认为，慧能虽然提出了革命性的理论，却没有总结出系统的方法，他讲不出应该样教人得到顿悟。随着禅宗的发展，“顿悟”分成四种：顿悟顿修、顿悟渐修、渐修顿悟、渐修渐悟。其中“顿悟渐修”、“渐修顿悟”都是需要教学方法进行教授的。马祖传承了慧能的思想，他用超乎常理的举动触发修行者的智慧，使人瞬间完思维的突变或飞跃。可以说，马祖道一是教学方法方面的专家，禅门中许多奇怪的教学方法，都是从马祖来的。
(本章完)
第61章 爱则和，无爱则离
第十四章 茜纱窗下说情事
1 爱则和，无爱则离
胡适的情感世界充满了纠结的意味，他有真心相爱的情人，却不能与之长相厮守;他与不爱的妻子共度一生，还对她呵护有加。他用生命体验情感，面对爱情有火般的热情还有冰般的冷静。扯一段如烟似雾的“软烟罗”，为心窗糊一片艳若晚霞的霞影纱，走入胡适凤尾森森,龙吟细细的翠竹掩映的心灵角落，听一听他对爱欲，对情事冷静而有深度的解说。
他的失败是一个单纯的理想主义者的失败。他的追求，使我们惭愧，因为我们的信心太小了，从不敢梦想他的梦想。他的失败，也应该使我们对他表示更深厚的恭敬与同情，因为偌大的世界之中，只有他有着信心，冒了绝大的危险，费了无数的麻烦，牺牲了家庭的亲谊和人间的名誉，去追求，去试验一个“梦想之神圣境界”，而终于免不了惨酷的失败，也不完全是他的人生观的失败。
——《追悼志摩》
1931年11月19日，徐志摩乘坐的飞机触山失事。那位làng漫而多情的诗人，在万米高空化作了熊熊火焰，正如雪莱的诗歌所吟唱的：向上，再向高处飞翔，从地面你一跃而上，像一片烈火的轻云，掠过蔚蓝的天心，永远歌唱着飞翔，飞翔着歌唱……
徐志摩的死，看似纯属意外，其实与他曲折的感情经历有着密切的联系。徐志摩当时与陆小曼感情淡漠，又爱恋上了林徽因，但是，他没有听从胡适“爱则和，无爱则离”的劝告，在与陆小曼、林徽因的感情旋涡中挣扎。那日，他正是从上海看了陆小曼，然后急着赶去北京赴林徽因的演讲，才遭遇了飞机失事。
说到爱情，世人都认为徐志摩其人轻浮，唯有胡适不这么看，他认为徐志摩不是轻浮的làng子，而是一位勇于追求爱情、勇于面对真我的人。
徐志摩视爱情若生命，为了爱情，他肯不惜一切去追逐。他的自由爱情观念，是胡适所内心艳羡的。爱情是什么?爱情是火，是风，是雷电，既然来了，就张开双臂去接受，痛就痛苦、乐就快乐。这样的爱情才是自然、真性情的爱情，这样的人生才是真实的有爱有痛的人生。
然而胡适虽然渴慕làng漫，却也深知现实的冷酷，他在爱情面前极有分寸。他压抑着血液中làng漫的因子，徐志摩做了他想做而不敢做、不能做的事情。他呵护徐志摩，如同呵护自己的爱情理想。所以当徐志摩和陆小曼结婚时，众人皆反对，唯有胡适尽力成全。
陆小曼是京城著名的jiāo际花，擅长绘画,jīng通英文和法文,可谓才貌双全。可是她为人活波轻浮，与徐志摩的前妻、踏实稳重的张幼仪比起来，自然不能为长辈喜爱，徐志摩的父徐申如反对爱子迎娶陆小曼。
徐志摩知道徐父赏识胡适，就请胡适去求父亲。胡适果然马到成功，得到了老人的默许。不过，老人提出了一个苛刻的条件，要梁启超出面证婚。需知梁启超作为徐志摩的老师，对爱徒的这门亲事也是坚决反对。胡适只得再去求梁启超。几经周折，这对新人终于站在了结婚礼堂上。
梁启超何许人也，一生耿直，对这段不看好的婚姻岂会轻易妥协。他在婚礼上，讲了一段空前绝后的“证婚”词：“徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有什么成就;陆小曼，你要认真做人，你要尽妇道之职，你今后不可以妨碍徐志摩的事业!你们两人都是过来人，离过婚又重新结婚，都是用情不专!以后要痛自悔悟，重新做人!愿你们这是最后一次结婚!”
一对新人甚是尴尬，此时又是胡适作为主婚人出面打“圆场”，使婚礼顺顺利利进行下去。
梁启超的“预言”很快成了现实。婚后不久，他们的感情就陷入了危机。陆小曼养尊处优惯了，不是传统意义上的“贤妻良母”。徐志摩和她闹了矛盾后，来找胡适诉苦，胡适给他的建议竟然是让他离婚!
从这点看，胡适赞同徐志摩的爱情观，但是又超越了他的爱情观。
胡适一贯倡导婚姻自由的，这所谓的自由，并不仅限于双方自由恋爱、不听信媒妁之言。爱则合，无爱则离。爱情带来的是生活的甜蜜，而不是双方的苦楚。而徐志摩曾说 “得之我幸，不得我命”，更有悲观的倾向。他是沉溺于情爱就拔不出腿，爱是爱过，却也缠缠绵绵痛苦。不若胡适的观点，爱就在一起享受爱情的甜蜜，爱情消退了，就及时抽身，不要遭受感情上无尽的折磨。
胡适的爱情观，在当时的年代非常具有前瞻性，而且看似无情，实则很人性。当爱情消逝之后，与其痛苦，不如快刀斩乱麻，从而有机会去寻找新的幸福。
(本章完)
第62章 “君子好逑”，人之常情
第十四章2 “君子好逑”，人之常情
现在并非封建社会，时兴婚姻自主。校长、父母已经难以管子女的终身大事了。何况沈老师没有结婚，又有才华，“君子好逑”，人之常情。