对于大多数戏曲演员来说，“倒仓”意味着艺术生命的终结。周信芳却在“倒仓”的嗓子中发现了全新的韵味，给予了自己崭新的艺术生命。正是因为嗓子有了缺陷，他才能去尝试前人没有走过的路。
世上有难事，无定事。不要轻易给自己的生命下最后的结论。我们可以在大自然中看到类似的景象，清冽的泉水穿过地xué、石隙，一路从地下走上地表，在一个出口被阻塞时，一定会在另一个出口喷薄而出。胡适用自身的经历鼓励人们，当生命遇到某种阻碍时，不要郁闷忧愁，要及时调整思路，在劣势中寻找出路，把短处发展成长处。梅花经过冰霜的历练会散发出更清冷的幽香，生命的短处在思考的锻造下也能成为奋斗的利刃。
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第51章 给沉闷的工作加点儿“兴趣”提味
第十一章6 给沉闷的工作加点儿“兴趣”提味
每个人进入社会，总得多发展一点专门职业以外的兴趣——“业余”的兴趣。——《一个防身药方的三味药》
“做一行爱一行”，这话说得不错，可是一个人所从事的职业往往并不一定是他理想的职业，也许是兴趣不相投，也许是专业不对口。在这种状况之下,去上班简直是度日如年，普普通通的工作成了苦工，怎么做也提不起jīng神。
在这种情况下，业余爱好简直就成了枯燥生活的救命草。人往往会把全身心的jīng力都投入他的爱好中去，弥补工作时失去的快乐。业余爱好使人的jīng神有所寄托,使过多的无处发泄的jīng力有地方释放。在爱好的支持下，即使你每天8个小时全在拖地也不会觉得烦闷了，因为你懂得，只要坚持8个小时你就能回家去看那部看了一半的jīng彩小说，或是继续涂抹即将收宫的工笔山水画。有了这种称心如意的活动的支持,枯燥的时间很快就会流走，你的jīng神也不会陷入没完没了的烦闷。
不要小看了这种业余爱好，投进那么多的心血，总会收回回报。胡适甚至认为“你的闲暇往往定你的终身”，他举例说，“你用你的闲暇来做社会服务,你也许成个社会改革者;或者你用你的闲暇去研究历史,你也许成个史学家……”
自古以来能成大学问的人,几乎都对闲暇时间的利用很有一套。
爱因斯坦曾经为剑桥留下一套研究学问的“独特设备”——茶杯和茶壶。他曾组织过享有盛名的“奥林比亚科学院”，他每晚召集科学家们举行例会，与会者总是手捧茶杯，一边喝茶，一边讨论问题，产生了很多非常有价值的科学创见。密尔终身的职业是东印度公司的秘书,然而他把业余时间都花在了学问研究上，这使他在哲学上、经济学上、政治思想史上都占一个很高的位置。富兰克林是著名的科学家，对电很有研究，而他的大部分电学成就是他做印刷工人时业余时间研究来的成果。还有哥白尼，大家都知道他创立了太阳系学说，很少人知道他的正式职业其实是大主教秘书和医生，他伟大的成就也来自于业余爱好。
如此例子，不胜枚举。闲暇定终身，听起来夸张，其实是事实。
爱好能使无趣的生活灼灼生辉，胡适就曾经为自己没有业余爱好而苦恼。
胡适少年时，在母亲的监督下一心只读圣贤书，没有机会培养什么爱好。他曾无师自通迷上画画，常常用薄而透的竹纸蒙在小说书的插图上，拓画上面的人物像。可这种爱好没能维持多久，有一天被先生看见了，先生把他臭骂一顿，还把他积攒在抽屉里的作品统统搜出来撕毁了。
还有一次，有人提议要他加入前村的昆腔队里学习chuī笙或chuī笛，家族的长辈们表示反对，于是他又失掉学习音乐的机会。
到老胡适依旧没有什么文娱方面的爱好，提起此事来，他总是有点儿惆怅。
在我们生活的这个时代，新生事物越来越多，我们可做的事情也越来越来多。选择多是好事，也有不好的地方，一是容易让人挑花了眼，不知如何取舍，二是选择了不好的爱好，会对自身不利。比如现在很多人喜欢上网，尤其喜欢网络游戏。一些人陶醉其中，下班时间全用在了游戏上，到单位上班，也会趁人不注意偷偷切换到游戏页面。这是无意义的沉迷，胡适认为，沉迷于娱乐对个人的进步、知识的积累完全没有好处，是不予以提倡的。
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第52章 老子：无为而治的清净社会
第十二章 故纸堆里得新知
1 老子：无为而治的清净社会
“故纸堆中闷欲死”，天下书生昏昏欲睡。其实我们面对祖先留下来的宝贵文化遗产，更多时候需要的只是一个带有创新性质的研究角度。故纸堆里也能淘捡出新知识，看似僵化的学问也能有新发现，且看胡适如何用贯通中西的开阔眼光审视国学，用锐利的思维为我们切开中国古文化一个全新的层面。
他把天道看作‘无为而无不为’,以为天地万物,都有一个独立而不变,周行而不殆的道理,用不着有什么神道作主宰,更用不着人力去造作安排。
——《无为》
西汉是个在政治上与众不同的朝代。开国之初，朝廷从上到下，无人以国是为己任，自顾自的娱乐，悠游自在。据《史记》记载：
吕婆……数谗曰：“陈平为相，非治事，日饮醇酒，戏妇女。”
陈平闻，日益甚。吕太后闻之，私独喜，面质吕婆于陈平曰：“鄙语曰，‘儿妇人口不可用。’顾君与我何如耳。无畏吕婪之谗也。”
吕太后听说国之重臣陈平喝酒玩妇人不治事，不但不生气，反而私心独欢喜，这叫人难以理解。这反常的迹象似乎在暗示，以吕后为代表的当权派，不愿意看到谁有为。
吕后的治国思想，是从高祖刘邦处延续来的。萧何在建国过程中功劳很大，总是受到刘邦的猜忌，萧何就 “多买田地，贱贳贷，以自污”，高祖知道了非常高兴。可是有一次萧何不过提议准许老百姓入上林空地去种田，高祖就怒气冲天，命令把他“下廷尉，械系之!”高祖的大悦大怒与吕后的喜同出一辙，都是不愿有人做有益的事情。
统治者都希望励jīng图治，开创繁荣的盛世，汉朝的统治者为何偏偏追求无所事事?胡适在《七十年的道家政治》一文中研究认为，这种无所事事正是无为政治的背景。
人们会想，放着天下不管，用放任自流的态度能治理好国家吗?答案出乎所有人意料，《史记》载：
至今上(武帝)即位数岁，汉兴七十余年(公元前202～1 30年)之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余贷财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于夕卜至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者摈而不得聚会。守间阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻rǔ焉。
如果真是骨子里的无所事事，岂能有这样的清明政治、太平盛世。这是汉朝统治者实行huáng老的思想，是有意的试行无为主义。后来的孝文、孝景二帝的政治也都含有一自觉的无为政策的意味。譬如，文帝，在位二十三年，所行政策，如除肉刑，除父母妻子同产相坐律，减赋税，劝农桑等等，都像是有意的与民休息。文帝的皇后窦氏 “好huáng帝、老子言，帝(景帝)及太子(即武帝)诸窦不得不读huáng帝、老子，尊其术。”窦太后的权势影响汉家政治几十年之久。景帝时有个儒生说《老子》是“家人言”，窦太后听了大怒，把这儒生送到shòu圈里去刺野猪。