只要你一上升到警觉，那么真实的你就不会与它认同。你是主体，是主人，他只是客体，是仆人。
古老趣闻片段：
这是关于另一个智者的事。
他的名字叫布克由。
他单独住在一个山dòng里。
绝对单独。
但是在白天，或者甚至在晚上，他有时会大声喊：“布克由。”
布克由当然是他自己的名字。
然后他会说：是的，我在这里。
而当时旁边并没有人。
他的弟子奇怪地问他：
为什么你自己喊自己的名字，自己又回答呢?
他说：每当我进入思想，我必须记住要警觉，每当我脑内灰尘在唠唠叨叨，我就必须要记住警觉，所以我自己叫自己，自己回答，我在回答时，我那个口罗嗦，那个幻想，那个思想就消失了，我就还是在觉知之中。
然后在最近三年，他却从来不叫自己的名字，也不回答：是的，先生，我在这里。
弟子又问：你为什么现在不自喊自答了?
他说：现在布克由一直都在那里，一直都在，所以没有那个必要了。而以前我常常错过他，有时焦虑会占据我、控制我，然后，布克由便不见了，所以，我必须记住布克由，那个焦虑才会消失。
这是一件非常美妙的事情，你也可以去尝试。当你苦恼时，愤怒时，烦恼时，兴奋时，一切灰尘出现时，你都可以用这种自喊自，自回答的方法。只要喊你的名字，无论出声或不出声都一样，那个烦乱、那个灰尘就会被你当场击毙。至少有一个片刻你会瞥见那超出灰尘的东西，而那个瞥见会被加深，一旦你知道如果你已变得警觉，一切灰尘就将消失，你就会深深dòng悉你自己，你就会知道你的大脑的确有主人的大脑和仆人的大脑之分。
建议10.不要成为一个模仿者
你能够变成一个成功者，但你永远也无法变成一个乔达摩·悉达多。事情就是这样，不要使他们成为你的理想。否则，你将会开始模仿他们，而如果你模仿，你又能做些什么呢?
你能从外在压迫一些东西，但那些是虚假的，虽然看上去像那么回事。
第16章 假相——做作与迎合(8)
你可以做到看起来像，但那只是一个外表，在心灵深处你还是保持一样，这将会产生二分性，产生冲突，产生内在的痛苦，你将会处于受苦之中。叫一个女孩像大师一样打坐半天，那是不可能的，也许她能在外观上看上去像那么回事，但两者的内心是迥然不同的。
惟有当你是真正的自己时，你才会身心协调一致，才能快乐。
有一个人去找布克由禅师。
布克由的师父是一个非常有名、众所皆知非常了不起的大师。
所以有人问：你真的跟你师父走了吗?
布克由说：是的，我是跟他走了。
但是那个发问者觉得不对劲，因为全国都知道布克由没有跟师父走。
所以那个人说：你想骗我，每个人都知道他没跟师父走。
布克由说，我是跟着我师父走了，因为我师父从来不跟他师父走，这就是我108从他那里学来的，他是他自己!
老子是一个智者，他从来没有模仿任何人，惟有当他完全停止模仿的时候，他才达成了所愿。
一个人只有成为一个反叛者，他才能达成所愿。他只有与一切陈旧的经验、认识、真理、教条等彻底决裂时，他才算开始了真正的人生。
摆脱束缚，你才能全然进入那未知的真实之中去。
尼采在他的书中说得更加明确：留意我，我已经将所有要告诉你们的东西都告诉你们了，现在，留意我，不要模仿我，把我忘掉，离开我，骂我是骗子，然后走开。
这是所有伟大智者最后的讯息，没有一个伟大的导师要将你制造成一个傀儡，因为那样做的话，那就是在愚弄你。
智慧意味着给你一个机会去成为你自己。只有那些狭窄的头脑，渺小的头脑，他们假装要成为智者，但他们不是智者，因为他们天天想办法要你记住他，他总在提醒你他更重要，你要讲他的话，按他的行为做事，你是次要的，只有他是主要的。那么，你若遇上了这样的智者那你应赶快离开，他是在控制你，在使你成为他的仆人，使你成为他的牺牲品。
而伟大的智者将会帮助你在你自己的人生旅途上成长起来。
他会创造出很多障碍，叫你不要只是模仿。
模仿是简单的。
模仿只是一种隔离，它不会使你和谐统一。
有一个智者在庆祝他师父的生日时，有很多追随者来参加，他们说：我们怎么从来没听说过你也是他的徒弟?
那个智者回答：我曾经要求跟他在一起过，他却拒绝了，他拒绝成为我的师父，因为他的拒绝，我才能够成为我自己。我之所以成为现在的我，是因为他的拒绝。我若是他的弟子，我便会将我成功的责任推给师父，我等他教我成功，我便不会自己去感悟。他是最后一个人，我不可能去找其他人。因为他的拒绝是很粗鲁的，那个拒绝使我变成了一个震惊和一个挑战，使我决定从此再不找任何人了。他将我丢回了我自己，惟有到那个时候，我才知道他接受了我，他才成为了我的师父。
这看起来是一个悖论。然而世上之事往往是从它的反面达成的。
真实生命的全部就只有两个字——超越。
一旦有追随，你便陷入了对局部的膜拜。
如果你不是一个模仿者，那么你就可以行千里路，读万卷书，你就可以欣赏一切外景，你可以从一切环境中得到能量，使你成为永开不败的鲜花。
自我超越是你每日都应做的事。
模仿是封闭的，而自我超越则是敞开的。
本书的第一部分讲要进入，要进入感知，全然地进入。第二个部分叫你升起警觉之心，这两个部分去模仿都是很简单的，但你要真实地全然地掌握它，使这两大追求真实的人生技巧成为你自己的，那还需要你对书中文字的超越，还需要你去更透彻地理解和体验。
最重要的是体验。
是不间断地去体验。
是你自己去体验。
事物的确往往从它的反面达成，因为世界只是一个辩证的世界。也就是说，你的觉知永远无法由头脑达成，你无法借着想它而达到它，你可以一直去想，但你绝不会真正觉知。
你必须去“做”它，不断地去做，那个觉知才会达成。
不要一直思考，你应当立即着手去体验。
当你准备出门时，你要有觉知地走，那是困难的。你会一直忘记，但那一点都不要紧，你只要立即打断那个走，升起灵性的头脑，升起一个警觉，做到每一步都保持完全警觉，让警觉紧跟着那步子，不要超前，也不要移后。
你要想升起你的dòng察力，你只需长期地训练你的觉知力即可，你只要让你的行为都在警觉的眼光笼罩之下即可。
用逻辑来理解觉知是简单地，但逻辑却无法，永远无法产生出真实的觉知。
觉知是感觉性的，是体验性的，它不是主观臆想的。你可以写出爱情的逻辑理论，但你不一定懂得真正的爱。这是两个不同层面的问题。