萧何也非常赏识韩信，多次向刘邦举荐，刘邦就是不肯重用他。后来，刘邦就封汉王，受项羽压制，很多跟随他的将士都逃走了，韩信眼看在这里也不能受重用，也跟着逃走了。萧何听说后，连夜把他追了回来。刘邦得报说萧何也逃走了，气得要命，后来看萧何回来了，就问他gān什么去了，萧何说去追韩信去了，刘邦更加生气了，说：“诸将亡者以十数，公无所追;追信，诈也。”萧何说：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信;必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”刘邦听从了萧何的建议，拜韩信为大将。
韩信在刘邦的手下屡立战功，威名赫赫。汉朝建立后，韩信被封为楚王。
一个真正有才能的人是不用担心没有功名利禄的。世上的人都是很现实的，只要你有能力，能够为别人创造财富与价值，那么你想要的地位一定也可以得到满足。因此，我们没有必要整天沉溺于幻想当中，想象自己将来可以拥有什么样的地位，也不用担心自己将来没有地位，我们要做的就是不断充实自己，提高自己，让自己成为一个有能力的人。
第27章 德是一个人的立身之本(1)
“德”是为人处世之根本
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《论语·为政》
孔子说：“治理国家以德行教化，就像北极星处在中央位置，其他星辰都会环绕它。”
南怀瑾先生认为，“为政以德”，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德感化，你本身不用动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星辰，都会跟着你的方向动。
南怀瑾先生认为孔子之所以推崇德政思想，就是因为当时社会变乱频仍，大家热衷于权力斗争，社会秩序很乱，文化衰败，孔子面对动乱，非常担忧，因此他说为政，权力是没有用的，唯“德”而已。
南怀瑾先生进一步阐释了“德政”思想。他说，孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等人?第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德;有道德的思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫“道德”。历史上，道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是因为那时谈到“为政”，讲究“德”字，到chūn秋战国以后，只讲事功，即所谓“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王、霸之不同在于此。那些等而下之的，连霸业都谈不上，连事功都没有的，就光是拿偷jī摸狗的手段窃国而已了。
从南怀瑾先生的阐释我们可以看出，唯有以“德”为中心的人，所开创的事业才是最高层次的。“德”是为人处世之根本。
儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，自身的修养是完成一系列人生活动的基础。个人的道德修养是发端于社会的道德规范，当我们将社会道德规范内化到自身的时候，就形成了自己的道德。我国历代名家都曾经提出过道德修养的方法和标准，形成了一套以“仁、义、礼、智、信”为核心的严密的理论体系。
在我国上演了几千年的权力争夺，朝代更替的过程中，各种势力一直在qiáng调“得人心者得天下”。如何才能赢得人心，靠的就是自身的道德修养。当自身的道德修养达到一定程度的时候，言谈举止就会具有一种吸引力，使众人依附。在世袭制以前，选择领导者的时候都是选择德行最高的人，只有这样的人才会被众人认可。
道德的力量在三国时期的刘备身上展现得淋漓尽致。在那个纷乱的年代，人们依然没有把道德抛诸脑后。有德之人依然具有难以言传的人格魅力。刘备是虽有大志，却无大才的人。他一个织席贩履之人想要在群雄割据的年代占有一席之地谈何容易。但是刘备找准了方向，他将道德作为资本，招揽人才，为己所用。因而刘备将自己扮成一个仁义道德之士，四处活动，先后招揽了关、张、赵三员猛将，又招揽了有经天纬地之才的诸葛亮。再后来huáng忠、马超等人无不是因他的道德感召力而投到他的麾下的。刘备也依靠这些文臣武将，最终三分天下有其一，建立了蜀汉政权。
然而当一个王朝的国君道德沦丧，败坏纲常，倒行逆施，损害了大多数人的利益的时候，这个王朝也就离覆灭不远了。没有道德的人会使人人对他敬而远之，成为一个众叛亲离的独夫。当年商纣王不修德行，三纲尽丧，五常尽失，残害忠良，荼毒百姓，结果搞得天怒人怨。周武王兴仁义之师，以有道伐无道，以有德代无德，八百诸侯纷纷响应，天下百姓尽皆追随，最终在牧野之战，商军纷纷倒戈，纣王自焚，商朝灭亡。
靠bào力手段征服四方的人，虽然一样可以让众人拜服，然而这种拜服不是发自内心的。人们只是在表面上拜服，内心却对这种人恨之入骨，只要有机会，就会起来反抗。然而有德之人却能够让人真心拜服，愿意为他做事。
社会道德规范是约束大多数人行为的。然而当这种约束力小于人的私欲的时候，人性中丑恶的一面就会表现出来。为了弥补道德规范的不足，遏制人们的不良行为，出现了以qiáng制力为主的法律。然而法律毕竟是以外在的qiáng制力压制人们的各种不良行为，并不能从根本上根除人们心中的恶念。只有加qiáng道德修养，将社会道德规范内化成自身的道德信仰，才能彻底根除人们的各种贪婪的欲望，消除人们的不良行为。由此可以说明，一切外在的力量都只能起到辅助作用，只有发自内心的“德”才是一个人立身处世的根本。
想要身后留名，必须身前立德
象传：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
——《周易·蒙卦》
蒙卦的卦象是山下有泉，山下的泉水流出来了，是那样的果断，毫不犹豫，毫不停息，真是昼夜不舍、奔流不息啊，这样才能流入大江大河，并最终成为浩瀚大海中永不gān涸的一分子。君子应该效法这一jīng神，果断地行动，勇敢地前进，在学习和实践中形成自己的人格，实现人生对于真善美的追求，在社会的大天地中显示自己的生命创造力，成就一番事业。
南怀瑾先生在《易经杂说》第二十二章中指出，所谓“果行”就是行为要有好的成果，言行一致，知行合一。读书人经常说“救国救民”，“为天地立心，为生民立命”，只讲理论不行，要问有没有做，有没有事功，没有则不算果行。“果行”的结果就是育德、教育、养育。对于人，对于万物，要施给，养育得到成果。上古时“德者得也”，德字的意思也是好的成果。
“人过留名，雁过留声。”在每一个人的心里大概都存着流芳百世的愿望，然而大多数的人在岁月的打磨之下，终将湮没在历史的长河中，只有极少的一部分人才能名垂千古。这些人都有一个共同的特点，那就是生前立德，我们之所以这么长久地怀念、尊崇他们，就是因为他们的德行感染了一代又一代的人。他们一生的所作所为，都是在积累功德，而这些功德就是他们青史留名的保证。