道家、密宗与东方神秘学_南怀瑾【完结】(13)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  但是为什么用文草呢?

  据道家和中国药物学的研究,艾草是通气的,这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了。

  不过针灸所用的艾草,也正是这种艾草。

  卦之作用与道家哲学

  我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系,下次可以介绍文王的后天卦,在唐宋以后,《易》的体用已有明白的分野。

  先天卦所代表的是本体,是宇宙的法则。

  后天卦所代表的是应用,是根据宇宙的法则,应用于万事万物。

  在《易》学的基本观念中,有一种yīn阳消长的道理,就是yīn极则阳生,阳极则yīn生。

  如果根据这一点来说,中国的文化,基本上都是以易学作基础,例如以易理来讲历史哲学,便有“话说天下大事,合久必分,分久必合”这种由yīn阳消长的道理发挥而来的论调。

  yīn极则阳生,阳极则yīn生,也正是道家的基本哲学思想。

  第二章

  上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图,现在要介绍文王的后天八卦图。

  因为时间的关系,我们只能将《易经》方面,作最简略的介绍,请大家注意并牢记后天卦的“数”,因为它与针灸关系极为密切。

  我们看了后天卦,发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。

  一个数与对面的数相加都成为十,也就是说,与对面合成为十。由这里使我们想到,佛教合十的神妙意义,如果引用到医理方面,似乎是表示,保持均衡的重要,能保持均衡才是健康。

  中国的教学法,往往把枯涩难记的学理,编成押韵的诗,以便于背诵,后天卦的念法是:

  一数坎兮二数坤,三震四冀数中分

  五寄中官六乾是,七兑八艮九离门

  《易》之体用

  《易经》似乎是太难懂了,看了许多易学的书,使我们都是愈弄愈糊涂。

  现在我们只要先注意先天、后天两个八卦,就能提纲挚领地了解了。

  先天八卦所讲的,是宇宙未形成物质世界时之物理法则。

  后天八卦所讲的,是物质世界形成后太阳系的物理法则。

  先天所讲的是体。

  后天所讲的是用。

  《易》的作用,是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学,yīn极则阳生,阳极则yīn生,也是互为体用的道理。

  了解了作用之分,我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦,只不过是将先天卦之“象”,搬到后天卦的“数”上,另成一个八卦,或者是将先天卦的“数”,搬到后天卦的“象”上,也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用,他们有他们的理,但是因为原理未见阐明,这门《易经》的学识,就变得更为神秘难懂了。

  三家村与来知德

  孔子说“玩索而有得”,是指研究《易经》的方法。

  在研究《易经》时,必须反复玩索卦象,才有心得,有人终生研究《易经》,也不一定达到最高境界,这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究,因为一不小心,就会发觉东方之既白了。

  为什么易学书籍那么多,又那么难懂呢?原来与三家村的学者有关。

  这些三家村的学者,毕生在古老的环境中研究易学,实在值得钦佩,但可惜的是孤陋寡闻,前人老早已有的心得没有看到,他们仍在独自埋头研究。

  明代有名的易学大家来知德,曾隐居二十年,专门研究易学。不错,“来易”是很有名的,他确有极具价值的见地与发挥,但是,也因未通阅先贤论《易》之书,使得他làng费了不少光yīn,这些都是可佩而又可叹的,也足为我们研究学问的借镜。

  后天卦之用

  “帝出乎震,齐乎冀,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳

  乎坎,成言乎艮。”

  这是在《说卦传》中,汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则,据说是孔子所写,这个次序法则,当然是后天卦所表现的,也应该说,后天卦是根据这个法则而画的。

  孔子的这几句话,简单地解释是:

  太阳在东方升起,震为东,为chūn,一年之始,一日之始(帝出乎震)。

  不久就表现了它影响万物的能力,万物滋长,粪为东南,chūn夏之间,上午(齐乎巽),至正中则光辉而治。

  离为南,日正当中,为夏,万物都在充分发育(相见乎离)。

  日偏西时,或夏末秋初,自然界蓬勃之象已收,坤为地(致役乎坤)。

  日落时,在一年之中是仲秋气象,这时兑卦已是一yīn来到,一切开始进入yīn的境界(说言乎兑)。

  入夜,也是深秋之时,阳能的乾卦进入yīn境,yīn阳就有jiāo战的现象(战乎乾)。

  子夜,孟冬之时,万物所归,在极yīn的境界中,一阳在其中矣,这是新的转机,坎中满(劳乎坎)。

  夜去冬尽,宇宙问一切开始暗中萌动了,新的阳能又起来了(成言乎艮)。

  如果我们把万有世界的物与事,用这个法则来解释,是没有一桩事不符合这个法则的,所以说,按照易卦来推论天下大小之事,是绝对准确无误的,也是绝对科学合理的。

  《易》的三要点

  《易经》有三个基本的要点:

  一、变易:《易》所说明的宇宙事物,是必变的,也就是说,天地间万事万物,没有不变的。但这个变,是渐变而不是突变,《易}}是否定突变的,因为一切突变的事情,实际上,内部的变化已由来久矣。

  二、不易:在一切的必变之中,有一种绝对不变的本体,这就是形而上的道理,在西方的宗教呼之为上帝,佛教称之为佛,老子无以名之称它为道,也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何,所代表的是不变的本体。

  三、简易:《易》是归纳法,将宇宙间的现象与人事,归而纳之为极简单的必然之理,称为简易。

  六十四卦及六爻

  在先天伏羲八卦中,三爻为一卦,但是后来的演变,却将两个卦加在一起,六爻成为一卦。

  在六爻之中,下面的三爻卦为内卦,又称下卦,在上面的三爻为外卦,又称为上卦。

  六是个奇怪的数字,易学认为第六位最高,据说在自然科学位数方面,也认为六是顶点。

  在八卦图上看到的三爻卦,是在八个方位,现在配合成两个三爻一卦,成为六爻卦,结果每卦(三爻)就有八个(六爻)卦了。

  如此一来,八个卦的总数就是六十四卦了。

  现在让我们先看看乾卦及其变化:

  囗乾为天。

  囗天风(女后),根据《易》的必变道理,从内部最下变起,好像宇宙间起了大风,即变成为(女后)。

  囗天山辶豚,二yīn生起,混然一体的阳气开始退藏,即变为。

  囗天地否,天地形成后,则天下多事矣,是为否,等于有天地则有人,从此无宁日,也可以称为《易》的幽默,下一变为:

  囗风地观,由内而外视之,颇为可观了,也可以称是持盈保泰的道理,再一变为:


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