我说参同契_南怀瑾【完结】(56)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  在他的住处,挂了一副对子在大门口:“此地有丛山峻岭茂林修竹”,形容他那个小仓山房风景之好,有山有水;下联是:“是能读三坟五典八索九丘”。八索九丘这个书难读喔!八索就是八卦,九丘就是yīn阳家所用《书经,洪范篇》的九畴。袁子才挂了这一副对子,同时代另一个名人赵翼,是历史学家,也是大文豪,传说曾故意来挑他。袁枚听到他来,心里就发毛,不敢出来,叫佣人问他,赵先生有何指教?“今天来没有别的事,只向你的主人借书!”佣人向袁子才报告他来借“八索九丘”,害得袁子才赶快叫佣人把门口对子拿下不挂了。我们插进来这么一个故事,是讲“阳炁索灭藏”的“索”字。这个“索”字就是卦气,卦气是不绝的,等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着,一口气还没有断绝以前,好像是没有气了,其实生命能还在。

  中的道理

  “八卦布列曜,运移不失中”,八卦的分布像一个月亮,一个月五天一候,每五六天的变化不同,配合八个卦的现象,分布列曜,同天体上每个星座有关系。这一种关系运移旋转,与天体的旋转一样,第二个月又是这样变化。变化是现象,有一个不变的东西,那个是道!“运移不失中”,就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的,真理只有一个,表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对其他任何的宗教,更没有看不起任何一个教主。《金刚经》上一句话说得最透彻——“一切贤圣皆以无为法而有差别”,这个意思是说,一切贤圣多少都得了道,只不过深入的程度不同而已!佛说的是无为法,中国文化表达就是“运移不失中”,不离中央戊己土的道理。

  那么如何是“中”呢?这是个问题。我们懂了这些道理,不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫,不要认为这就是道。刚刚我们在休息时,一位朋友来说,老师啊,你不要笑我老是搞气脉。我说,你又错了!我平常骂人搞气脉,是因为你们执著气脉就是道,所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂气脉,却骂气脉不是道,那我就会qiáng调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的,东说西说,有时候你说不要钱,我就拼命讲钱怎么好。袁子才的话,“不谈未必是清流”,天天表示清髙,口口声声不要钱,不谈未必是清高。倒是玩钱玩惯了的人,他不要钱是真的,因为他玩惯了,花也花惯了,不在乎。一辈子清苦的人,清不一定高,他没有看过钱,钱一压就把他压死了。

  什么道理都是一样,气脉不可以执著,那不是道。气脉同道有没有关系呢?同道有绝对的关系,气脉的变化就像月亮的运行,只是现象,所以“日出没比气血之盛衰”,你的道在哪里?道看不见,现象看得见;现象固然不是道,但没有元气,这个现象也出不来。这个要搞清楚!

  下面一段这个“中”,他又叫“玄jīng”。这个要把它改过来,不要写“元jīng”,原本是这个“玄”,但是“元”也可以通啦!

  “元(玄)jīng眇难睹,推度效符征。”魏伯阳真人也告诉我们,道在身上,但是炼jīng化气那个元jīng,不是有形的jīng虫卵脏。譬如说这个元气不发动,这个jīng还有没有呢?有的男性jīng虫不足,不会生孩子,就拼命培养jīng虫,这绝对是错的。只要培养元气根本,火力旺了,无形的jīng就会变成有形的jīng,就会有活力了。元jīng是一个气,jīng虫是现象,不是根本。所以学医要懂这个道理,否则头痛医头,脚痛医脚,那只能说是一个技师、医技,不是懂医理的医师。

  这元jīng就难了,它非jīng神非物质,而jīng神物质都是它变的。所以他告诉我们“元jīng眇难睹”,看不见摸不着,无形无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说:“心jīng遍圆,含裹十方。”“心jīng遍圆”,那就是元jīng的道理,这个东西就在我们后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”,“含”把它包含了,“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉,打起坐来这里气动,过那个关,对不对呢?答案是:只要不执著就对了。

  “推度效符征”,这同月亮在天体上的出没一样,一步有一步的工夫,一步有一步的效验,一步有一步的符。符者符合那个现象,征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来的。譬如我们看某人工夫修到什么程度,内行一看这个人的印堂像月亮一样亮,他到某一步,某个现象就出来了。看女性很简单,她经期前后,一望而知。学医要学到这个程度,修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少,脸上病气在哪里,也一望而知了。本来的元jīng、元气、元神,是摸不着、看不见的东西;既有此理,当然很难无此事,但是要像自然科学一样拿出东西来看,是拿不出来的。你说拿不出来嘛,它表现在生命上,在肉体的表现上,一步有一步的“符征”,做了工夫就有效,真能袪病延年。

  了解进度和易观

  “居则观其象,准拟其形容”,平常要观察天体,太阳、月亮、地球,各种的物理现象。所以要懂得《易经》,懂得象数。“准拟其形容”,我们这个身体是个小天地,自己知道准确的征候,看别人更清楚。“其形容”,有它的形象,有它的外形可以表达。

  “立表以为范,占候定吉凶”,所以yīn阳家把它变成一个科学,就是科学“立表”,立了一个度数。表就是一个统计的规格,到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样,所以真正修道,先把理论搞通了,做起工夫来并不困难。“占候定吉凶”,是说火候最难!修道的口诀容易,掌握火候难。真正的工夫,只有一个规范,没有两个,所以叫做不二法门。在一个规范之下,一个真证道的人,对于旁门左道的象征,眼睛一看就知道。

  南宋大禅师大慧杲语录上讲,你们在这禅堂里冒充,骗饭吃啊!你们有没有道,在我前面走三步路,你的命根已经在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他会chuī这样的大牛?就是这个“立表以为范,占候定吉凶”的道理。这个听起来容易,但是困难得很呢!不要说大慧杲,就算释迦牟尼佛、吕纯阳、火龙真人亲自收我们做徒弟,把丹法传给我们,我们修不修得成,还是疑问。

  最难是掌握火候,任何方法都是活的,到什么时候就不能用,就要换,到某一步工夫就要变,或者抓紧,或者放松,或者提起,或者放下,不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要法》露了一句修道重要的话,他说工夫修到此时,“慎自易观”,自己谨慎小心,要易观,就是换方法。重要道理就在这里,所以要“占候”,五天一候,三候一气,中气就来了。

  “发号顺节令,勿失爻动时。”我们打坐做工夫,这个做主的是什么?刚才讲“运移不失中”,‘无论道家、佛家,这都是重点,做主的就是这个中。中在哪里?在一念之间,就是心性这个“心”。工夫到了这个时候,经验晓得应该变一种方法。譬如说上丹田,现在一贯道、同善社的,点窍都指这里,密宗叫眉间轮。中丹田在两个rǔ房中间,下丹田在肚脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守,尤其年纪大血压高的人,学那些乱七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田,会得血崩,很严重!至少欲念会加重。


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