我说参同契_南怀瑾【完结】(22)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  理学家得什么道呢?儒家孔孟之道是“人欲净尽,天理流行”,妄念杂想平静净化了,就达到道的境界。这是把佛道的主旨用孔孟的观念思想“人欲净尽,天理流行”。这个人欲净尽谈何容易!天人合一境界是人欲净尽了,天理才能流行。理学家也用道家、佛家、禅宗的方法静坐,从静来人手,可以达到“人欲净尽,天理流行”的境界。不过他们是不盘腿的,打坐就是正襟危坐,这是儒家坐法。

  以前我们小的时候家里有老师教书,去找老师时一看老师坐在那里,大家不敢动了。为什么?因为老师在入定,不是老僧入定,他们是静坐,每天也规定时间。那么,“人欲净尽”何以能够做到呢?理学家讲变化气质,这个变化气质也是从佛家、道家里头拿出来的。气质就是这个肉体生命实际的东西,怎么把它变得过来呢?道家所谓真正修道要修到自己脱胎换骨,整个肉体都转换了,这也就是变化气质。

  道家把七岁做一个单元,这里就告诉诸位要懂中国医学的儿童保健了。要培养小孩子身体健康,七岁到八岁是一个阶段。二七十四到十六,所谓少年的烦恼时代,身体变化这个阶段也要注意。女性是七的数字,男性是八的数字,所以我们讲:你这个人七七八八的,乱七八糟,不三不四……都是《易经》数理的观念。不三不四,因为第三爻第四爻最难办,这是由内卦到外卦;乱七八糟,是说七不能乱,八也不能糟,七七八八就形容糟乱了。所以这些俗语俗话,都有很多的哲学道理在内。

  男女两性的保养观念,可以从七年缩小至七天一个变化,再缩小至七个时辰,也就是十四个钟头,乃至于七秒钟都变一次。我们现代医学也知道,一个人七年之中身体大部分都换新细胞了。十二年一纪,从内到外没一个东西没有换的。我们今天坐在这里,假定十二年以后我们还坐在这里,你是你还不是你?这个生理的变化有它的法则,我经常说修道学佛是个科学,先要把理论搞清楚才能下手修。有许多人以为这个修道做工夫,打坐就是了,何必懂那些理论!不懂理论叫做盲修瞎炼,盲修瞎炼有没有用处?当然也有用处,但那等于是保养一台机器一样,你少用一点,经常给它抹抹油,经常把它包起来,也就可以拖长一点才坏。但是,那可不叫修道!

  逆流而上

  修道的工夫,是硬要斗天地之造化,是跟上帝、玉皇大帝、宇宙、阎王争命呢!我不听你主宰,要听我自己的!这是道家的工夫。就像张紫阳真人在《悟真篇》里头讲,“一粒金丹吞人腹,始知我命不由天”,要到那个境界,修道才有些基础,有点把握。

  我常常说你看一个家庭,两夫妻年轻相恋,爱得要命,几年以后就变了!爻变,卦变,他俩都变了!尤其到中年变得更厉害。老年也变,但年老以后也没有什么可追求了,只有争看电视吵吵架。所以注意这个数字的变。为什么?生命自己做不了主,受物的影响,受生理的影响。所以修道不懂这个法则,光学了一招半招怎么修啊!修道关键就在这里。“顺为凡”,你照自然法则去走就是普通人;“逆为仙”,掌握生命的自然法则而修为逆行,懂了十二辟卦法则,就懂得一天十二个时辰生理的变化,把握好才能改变,也就是逆为仙。

  修道要懂配合时辰,乃至地区环境。譬如在南中国用的方法同huáng河以北的不同。所以我常常告诉年轻学医的同学,现在你们在这个湿度大的地方,按照《伤寒论》绝对没有问题。《伤寒论》是张仲景在湖南地区的经验累积,你如果到huáng河以北,《伤寒论》有些病可以治,到了西北或大北方,如果用南方这一套方法用药,也许会医死人的。万物各有一太极,每一个地区各有一个太极,随便用就不对,常会用错,而且每一个人不同。修道也是一样,每人身体禀赋不同,有人生来体质弱,有人生来特别qiáng,有人生来肝脏不好,有人肺脏不好,有人肾脏不好。你这些法则懂了才可以去修神仙,所以说想做神仙谈何容易!

  一个仙佛无所不知,无所不晓,大家天天坐在那里屁都不懂,还想成神仙,还想成佛,不可能的!生命往来就是这股气,真的!我刚才讲的话,你们年轻人还笑,有些人说老师经常讲屁都不懂一个,这是真的。有许多修道的人,屁也不敢放,也不敢洗澡,怕漏了元气。所以一天到晚提肛,把肛门夹住,结果搞得一脸乌气,那是大便中毒,因为那个气是瓦斯,是浊气,要放掉才行。清气要留着,身体内部什么是清气?什么是浊气?同样是个屁,也有很多学问;同样是打嗝,却反映出身体内部不同的毛病;同样是呼吸,呼吸的学问更多。

  能把这些了解了,把握这个法则才能谈修道。不是说两腿一盘,学个一天半天工夫,就算开始修道了。我经常说,看了几十年,各地所谓的仙啊、佛啊,看了很多了,最后呢?据我所知不是心脏病、血压高就是老年症,也同我们大家一样,茫茫然而来,茫茫然而去。我还没有看见过一个真能修养到心理、生理绝对健康的。真能达到身心绝对健康,虽然不能成仙,也已经够得上是地仙,大概可算是半仙了。

  第九讲

  南宗北派有别

  月节中气刚柔

  每月六十卦

  南宗北派有别

  目前最耽误时间的就是《易经》这一部分,但是我们也没有时间详细地讲,只能说一个大要。这一部分记有道家的术语所谓“内金丹”,就是人修炼自己性命的方法。这个原则非常重要,所以一定要了解这个理论,然后做工夫就很确实了。道家这一方面偏重于工夫修证的程序,而佛家讲修定很空dòng,只讲了四禅八定的大原则,但是由初禅怎么样证入?初禅基础所谓得定得止与生理心理的关系究竟在哪里?表面看来,佛家是完全不谈身体方面的事,只告诉你能够彻底把它空了,一路就到底。事实上,这个身体摆在这里空不掉的,处处都是障碍。所以老子也说,有这个身体就有障碍。

  《易经》法则的十二辟卦同天地运行的法则,与修道有绝对的关系。所以我们现在多耽误一点时间,后面就比较好办。如果前面马虎了,后面反而难办,这是第一点要jiāo代的。第二点,我们现在采用的本子,是清代朱云阳这位道人注解的本子,也有人称他祖师,他是北派的。据我个人了解,《参同契》的注解一共有几十家,也有朱熹注的。朱夫子的我们暂时不谈,那比较外行;内行的注解以朱云阳的最好。另外有些注解是属于南宗的,南宗是双修派,不必出家,是夫妇可以同修成神仙,这一派在道家叫做南宗或是南派。南派里头又分了很多家,在大陆有些南派道家的道观中,是有道人带了家眷的,像是日本的佛教。这一类的修道人就是火工道人,就是说自己在火里头修;用佛家的术语是“在火里头种出莲花”来。这个本事大啦!单修、专修比较容易,有家眷修道又不离世俗法,那就太难了!

  古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点,说法不同,却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单的!诸位把这些书拿到手里一翻,就晓得是属于哪一派哪一宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢?也许有三五千年,chūn秋战国时候就有了。到了两晋的时候,出了一位很大的神仙叫做许旌阳真人。在座江西的朋友都知道,江西南昌有一个万寿宫,那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮南子的哲学思想,历史上除了许旌阳拔宅飞升全家修成神仙之外,再没有他人。他们房子都带走了!文学上形容——“犬吠云中”,连他家里养的jī狗,受了丹药影响都带上天了。吴梅村写过一个句子:“我本淮王旧jī犬,不随仙去落人间。”讲他宁愿做神仙的jī、狗,一下子就被带上去了,也用不着辛苦打坐做工夫了。


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