韩非苦笑道：“此间尚好，唯狱吏侵迫太急，颇不堪其rǔ。”
李斯道：“韩兄再委屈些时日。我见大王，必为韩兄求一定论。”说完起身告别，道，“我会再来看你。”
韩非笑道：“我知道你一定会的。”
李斯辞别韩非，狱吏在后一路碎步尾随，恭谨地请示道：“廷尉大人，大王既然没有赦免韩非，理应继续对韩非用刑，bī其认罪招供，否则下官等也不好jiāo代。请廷尉大人示下。”
李斯回头看看韩非，韩非也正在望着他。囚房中的韩非如此瘦弱，如此无助，李斯不忍心再看，大步走开。又仰天长叹，对狱吏道：“接着用刑吧——记住，无论如何，不能伤了他的性命。”
【12.嬴政的批评】
咸阳的这个夏天，酷热为数十年来少有。从身体里汩汩往外冒的不是汗，而是被烤出的油。luǒ男当街，抓耳挠腮，逢人便说：“请问，我可以无敌吗？”
然而天依然不肯降雨，一滴也没有。
持续多日的高温让人情绪烦躁，无法思考。这样的鬼天气，本该待在家中避暑贪凉，但李斯却不得不出门而去，为挽救韩非作最后一搏。
李斯往见嬴政。嬴政很有耐心地听完李斯的来意，将一个冰块放入口中，斜瞥着李斯，懒懒说道：“廷尉可知寡人是如何看待韩非的？”
李斯恭声答道：“愿闻大王之见。”
嬴政道：“近日寡人遍读韩非之书，其抉摘隐微，烨若悬镜，上下数千年，古今事变，上至jian臣世主隐微伏匿，下至委巷穷闾妇女婴儿人情曲折，不啻隔垣而dòng五脏，实天下之奇作也。”
嬴政再嚼碎一个冰块，嘎嘣嘎嘣，悠悠又道：“然而，寡人越喜韩非之书，便越恶韩非之人。”
嬴政这后一句话，分量可着实不轻，不轻得足以杀人于无息无声。虽然是盛夏时节，也听得李斯一身冷汗。
嬴政前后两段话，一褒一贬，转折如此突兀，不作任何铺垫。何以如此？两段话之间又有什么内在的逻辑联系？李斯不能问，也不敢问，问了嬴政也不会答。嬴政只是好整以暇地审视着李斯，那眼神仿佛在说：领悟吧，李斯！
李斯几乎可以说是看着嬴政长大的。但随着嬴政年龄的增长，其内心越来越难以被人猜测。李斯也只能试着去领悟，还原嬴政的心路历程。
为什么嬴政越喜欢韩非的书，就越讨厌韩非这人呢？这还得从韩非书的内容说起。韩非之书后世称为《韩非子》，简单来说，主要阐述了三方面的内容——法、术、势。法者，我们不需多讲；术者，藏于君主胸中，以偶众端而潜御群臣也；势者，君主胜众之资也，君主能制天下，非贤也，势重也。在这三者当中，以“术”的篇幅为最多。而在李斯看来，引起嬴政反感和猜忌的，也正是“术”的这部分内容。
嬴政即位十四年来，在政治斗争的腥风血雨中，他不仅毫发无伤，而且一步步茁壮成长。现在的嬴政虽然只有二十七岁，却早已在朝中建立起了无人可以挑战的权威。驾驭那些在年龄上堪称他叔伯辈的手下大臣时，他也显得得心应手，游刃有余。他能取得这样的成功，靠的是什么？靠的正是他天赋而来的权谋心计。而这种驾驭国家和群臣的高明手腕，也就是术，在韩非的书中有着详尽的论述。
因此，嬴政读韩非之书时，反省自己的心机和谋略，无不与韩非之言暗合，几乎像是在对镜而照一般。刚一开始自然是惊喜，以为知音；再反刍回味，却就该变成惊骇，以为祸害了。所谓的术，乃是他最隐秘的思想，即使对心理医生，也是要守口如瓶，不可泄露的。可是韩非的书却如同一面明镜，将他那yīn暗而不可告人的内心bào露无遗。而很明显，嬴政不会嫌弃自己内心不堪的形状，却只会怪罪韩非这面镜子太过残酷的写实。
对自恋之人来说，镜子算得上是一个情趣十足的好友。东晋王仲祖仪形甚佳，每揽镜自照，曰：“王文开哪生得如馨儿？”明朝蔡羽自号易dòng先生，置大镜南面，遇著书得意，辄正衣冠，北面向镜拜誉其影曰：“易dòng先生，尔言何妙！吾今拜先生矣！”
对另一些人而言，镜子的诚实则显得极为可恨。所谓：恶影不将灯为伴，怒形常与镜为仇。譬如魏国夏侯惇将军，伤左目破相，心甚恶之，照镜则恚怒不已，辄扑镜于地。
要说韩非，也的确是千古非常人物。他早就知道，他的书如镜子一般，照出了人心深处的自私和yīn暗，很容易招致读者的厌恶和反感。所以，他在《韩非子·观行》一篇中特别写道：“镜无见疵之罪。”用今天的话来说就是，韩非已经预先作了免责声明。
无奈碰到嬴政，这免责声明并不能真的免责。所有的规定和法律都必须遵循一个准则：抵触宪法者无效。对嬴政来说，他的意志就是秦国的宪法，抵触其意志者无效。既然嬴政认为镜子见疵有罪，那么镜子就合该有罪。
更何况，韩非之罪又何止见疵而已。凡是帝王，无论聪慧还是弱智，都希望制人而不受制于人，测物而不为物所测。而在帝王身边，如果有韩非这么个人，能dòng察你的心，熟知你的术，无论你gān什么，都逃不脱他的算计，这种感觉无疑是一种难以忍受的恐怖，仿佛随时被人玩弄于股掌之上，而你却偏偏无法化解。这样的人就算没有遭到信臣左右的谗言，也必将被铲除在帝王的自尊心和自觉性之下。
韩非不懂难得糊涂的道理，他只顾沉迷于自己锐利的才气，知无不言，言无不尽，于是犯了嬴政的大忌。术者，只能操于帝王一人之手，而天下莫能知晓。天下莫能知晓，自然更无法言说。因此对于术，正确的方法应如维特根斯坦所言：“对那些不可言说之物，必须保持缄默。”是以，韩非关于术讲得越对，便错得越多。
韩非也不适合做人臣。人臣的标准是：可以从命，而不可以为命。而韩非在他的书中却是指点江山、激扬文字，过足了为命的瘾。这样的韩非，嬴政又怎么敢轻易信任？
李斯这么一领悟下来，便觉出韩非已基本丧失被拯救的可能。就算他不是韩国公子，就算他没有和姚贾反目成仇，就算他没有献那三条弱秦之计，他也是该死、必死。可是，嬴政真下得了这样的狠心吗？毕竟，他对韩非曾是那么热爱，为了他甚至不惜发动战争，现在却要始乱终弃，这合适吗？
【13.天地之数】
嬴政与韩非结缘，开始于韩非的两篇文章——《孤愤》和《五蠹》。一读之下，大为佩服，乃至发出了“寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感慨。可以说，嬴政和韩非之间，曾有过一段美妙的开始。
然而，随着嬴政对韩非的著作越读越多，越读越深入，当初惊艳的感觉已不复存在。激情燃烧殆尽，狂热变为冷静。于是，他对韩非的认识从盲目变得客观，再从客观变回主观。
我们知道，电影的预告片通常都jīng彩绝伦。可真当你掏钱进了电影院，在黑屋子里看完了整部电影，却发现远不是那么回事，正片反而不如预告片那么吸引人，那么叫人满意。对嬴政来说，《孤愤》《五蠹》两篇文章就相当于韩非思想的预告片。而当看完韩非的全部思想之后，嬴政发现，他并不喜欢整部电影。和普通观众不同的是，他虽然也不能要求退票，但至少可以把导演关进监牢。