李大钊_朱成甲【完结】(8)

2019-03-10  作者|标签:朱成甲

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  以后之历史”,则应为 “青chūn之历史,活青年之历史”。李大钊进而大声疾 呼: “青年乎!其以中立不倚之jīng神,肩兹砥柱中流之责任,即由今年今chūn 之今日今刹那为时中之起点,取世界一切白首之历史,一火而摧焚之,而专 以发挥青chūn中华之中,缀其一生之美于中以后历史之首页,为职志,而勿逡 巡不前。”因循延误,是中国进取之害,也是青年们立志之害。李大钊针对 这一积弊,明确指出: “青年安心立命之所,乃在循今日主义以进。”离开 “今”的努力与实践,一切未来理想与计划,不管多么美妙宏伟,都只能是 空谈空想! 2.必须破除与青chūn主义不相容的物质与jīng神之累。 人要立志,要享有无限之青chūn,必须在物质与jīng神上彻底破除那些与它 根本不相容的东西。这种东西,李大钊主要归结为两方面,一是机械庸俗生 活,追求升官发财;二是历史积尘与陈腐观念习惯之束缚。李大钊认为,一 个人 “优于权富即其短于青chūn”。他指出,当时一些人“赴利禄之途也,如 蚁之就膻,蛾之投火”,这些人,即使一时得到满意之结果,但 “qiáng负huáng金 与权力之重荷以趋,几何不为所重压而僵毙耶?”所以,李大钊希望青年: 一要 “冲决过去历史之网罗,破坏陈腐学说之囹圄,勿令僵尸枯骨,束缚现 在活泼泼地之我。二要 “脱绝浮世虚伪之机械生活,以特立独行之我,立于 行健不息之大机轴。袒裼luǒ裎 (t1n xīlu% ch6ng,脱衣露身,原意为粗野没 有礼貌,此为无牵无挂之意。),去来无挂,全其优美高尚之天。”李大钊 认为,这才是 “人生唯一之蕲(qí)向,青年唯一之责任。” 3.必须从我做起。通过以 “青chūn之我”,来“创建青chūn之家庭,青chūn之 国家,青chūn之民族,青chūn之人类,青chūn之地球,青chūn之宇宙。”青年们也只 有这样,才有真正的人生价值和幸福。 李大钊 《青chūn》一文,是他留学回国后贡献于青年的又一重要思想成果。 它既是李大钊崇高灵魂和jīng神品格的光辉体现,同时,又是奋起的中华时代 jīng神的光辉体现。老革命家吴玉章曾为 《李大钊选》题词:“青chūn之气,浩 然长存”。——这是非常中肯的。李大钊的一生,就是为创造理想的青chūn中 华而不忘奋斗的一生。青chūn的涵义,随着他其后的思想发展虽然在不断丰富 发展,但是,从本质上说,他的宇宙观和人生观,就是青chūn的宇宙观和人生 观。他反对人成为历史积弊的奴隶,成为陈腐教条的奴隶,成为机械庸俗生 活的奴隶,成为huáng金权力的奴隶,反对享乐主义,反对悲观厌世思想,主张 永葆青chūn,也就是永葆创造jīng神与活力,主张 “不仅以今日青chūn之我,追杀 今日白首之我,并宜以今日青chūn之我,豫杀来日白首之我。”由此可见李大 钊真正彻底革命的jīng神。他无论在jīng神、品格、意志以至学识方面都是我国 青年当之无愧的导师! 李大钊创造青chūn中华的理想是先进的、美好的,但黑暗的现实对于他却 是无情的。 他本想在 《晨钟报》大gān一番,利用这张报纸搞新文化运动和青chūn中华 运动,但 1916年9月5日,他即在该报发表启事,声明“以私事萦扰,急思 返里,爰请社中另请明达。”今后, “所有编辑部事项,概不负责。”李大 钊从受命创办 《晨钟报》到声明此后“概不负责”,前后时间大约两个多月。 在发表离职声明前天即9月3日,李大钊发表寓意小说《别泪》,将他与梁 启超、汤化龙进步派、研究系的一段关系,作了隐喻说明与jiāo代。这一派势 力,最大的特点是依傍豪qiáng,卖身投靠一时得势的军阀官僚,也就是与李大

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  钊所说的陈腐白首势力相勾结。在辛亥革命以后,他们曾投靠袁世凯;袁世 凯垮台后,它又正在投靠段祺瑞。孙洪伊与这一派势力,过去也曾有过不同 程度的联系。在反袁斗争中,孙洪伊已经靠向孙中山革命派一边,成为当时 一名很有影响的人物。李大钊在反袁斗争中,也摆脱了北洋势力和梁、汤改 良派的某些影响,与孙洪伊关系密切起来,并成为激进的民主主义者。所以, 李大钊脱离 《晨钟报》,主要是由于政治倾向的分歧,是不可避免的。 李大钊脱离 《晨钟报》以后,与几位友人又办起了《宪法公言》报,因 为袁世凯垮台后,中国必须完成新宪法的制定工作,也可以说,这是当时国 内政治生活中的大事。该刊章程规定:“本杂志旨在阐明宪法之jīng微,助长 法律之思cháo,以dàng涤专制之邪秽,而实现一尽善尽美之民国宪法。”李大钊 在这个刊物上发表5篇文章,其中有3篇是直接讨论宪法问题的,即 《制定 宪法之注意》、 《省制与宪法》、《宪法与思想自由》,发表了很有学理价 值、很有分量的主张。但是,越是真正有价值、有分量的意见,在当时就越 是不能被接受。以孙中山为首的革命民主派,是坚决主张保证人民的民主自 由权利和主张地方分权的,而已经获得中央政权的军阀段祺瑞和投靠他们的 政客官僚们,则千方百计地企图缩小和限制人民的民主自由权利,并主张加 qiáng中央的高度集权。有的人还主张规定以孔教为国教或 “国民教育以孔子之 道为修身大本”。这次制宪会议,于 1916年9月5日开始,会议当中,段祺 瑞操纵的 “督军团”gān政,要求黎元洪解散国会,改制宪法。1917年6月13 日,国会被迫解散,这次制宪工作也归于流产。李大钊等苦心经营的《宪法 公言》因经费问题,在此之前,即1917年1月10日就宣告停刊。 《宪法公言》停刊后,李大钊应《甲寅》日刊的主编章士钊之请,到该 刊做编辑工作。他在该刊的5个多月时间里,发表了50多篇文章。1917年6 月25日,李大钊在该刊发表最后一篇文章。7月初,张勋拥废帝宣统复辟, 北京发生战事。李大钊冒险奔赴上海,寓孙洪伊处,撰写《辟伪调和》、《bào 力与政治》等文,对梁启超、段祺瑞与张勋láng狈为jian,破坏中国的民主与法 治的yīn谋与罪行,进行深刻的批判,对孙中山所领导的反段护法斗争,进行 理论阐述,给予坚决有力地支持。 1917年11月11日,李大钊结束了反复辟反段的流亡生活,返回北京。 经过一年多的颠沛流离,李大钊回京后将开始新的征程,继续为创造理 想的青chūn中华而继续斗争。

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  九、进入北京大学与迎接世界新cháo流 李大钊回到北京不久,老朋友章士钊来看他。章士钊也是刚刚接受新上 任的蔡元培校长之聘,担任北京大学的文科研究院教授兼校图书馆主任。章 士钊为国惜才,决然举荐李大钊担任北京大学图书馆主任以接替自己的工 作。蔡校长是老革命家,是很有改革气魄和新思想的人,一贯求贤若渴,就 欣然地照准章士钊的推荐。1918年 1月,年仅29岁的李大钊到北京大学就 任。 在李大钊前进道路上,章士钊对他的影响和帮助最大。章士钊是最早与 huáng兴一起进行反清革命的爱国志士之一,是1903年拒俄学生爱国运动的重要 领导人,也是本世纪初反清革命的重要宣传家。他曾留学美国学习法律与逻 辑,造诣颇深。辛亥革命后从美国归来,曾主持上海的 《民立报》,后又自 办 《独立周报》,积极参与反袁的“二次革命”。革命失败后逃亡日本,主 办东京 《甲寅》杂志,这是《新青年》之前最有影响的一份杂志。在“五四” 新文化运动兴起之前,在言论界除梁启超外,章应是最有影响的一位人物。 李大钊远在北洋法政学校上学期间,即倾慕章士钊的文章与为人,视为jīng神 上的师友。到东京后,因向 《甲寅》投稿被章约见,一见如故,相jiāo甚深。 其后,虽所走道路不同,但个人友情却终身不渝。 李大钊进入北京大学是中国特殊历史条件下,特殊文化气氛的结果。按 李大钊学历来说,他在日本留学仅仅两年,与北大用人传统及所任职务,是 并不相合的。从政治上看,李大钊刚刚从南方护法反段的战线上归来,他那 攻击段祺瑞毁法叛国的文字,墨迹尚未gān。但是,所有这些都不妨碍蔡元培 校长对这位真正人才的重用。从章士钊说,他在北京大学以教授又兼图书馆 主任,当然更能提高声望,纯属有益无害;但是,他却一定要把主任之职让 给他的友人李大钊。这一点,并不是任何人都能做到的。对于这一件事,章 士钊从来不说 “推荐”,而只说向蔡校长“动议”。这样做的理由,只说自 己“萦怀于政治”,不能充分利用图书馆主任这一条件来做学问,由守常担 任更能发挥其作用。其实,由于章士钊对李大钊的深刻了解,他是能够预想 到这一件事的深远意义的。正如章士钊后来所说: “守常一入北大,比于临 淮治军,旌旗变色,自后凡趋向民主之一举一动,从 ‘五四’说起,无不唯 守常之马首是瞻。”李大钊从此成为现代新思cháo和现代革命运动的一面光辉 旗帜。 李大钊进入北京大学并就任图书馆主任,是他生活道路上的重大转折, 无论对他个人还是中国革命,都发生很重要的影响。 第一,他由此真正置身新文化运动的中心,与一批真正的战友和同志结 合在一起。 李大钊在以前也一直关心与支持新文化运动,但由于所处的工作环境与 具体条件不同,他还不能全身心地与这场运动结合起来。他当时周围相与共 事的一些人物,都还不是站在新思cháo前面的人物。如果永远与那些人在一起, 那是绝对不能成大气候的。而北京大学由蔡元培校长主持后,聘请了陈独秀、 胡适等第一流新人物,使北大真正成为新思cháo的中心,民众的心脏。李大钊 投入这个中心,无异于入海的蛟龙。 第二,他由此有了研究国外学术、思相、文化的最优越条件。 爱国救国从来都有不同的思想层次。李大钊的爱国救国思想从一开始就


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