李大钊_朱成甲【完结】(7)

2019-03-10  作者|标签:朱成甲

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  在实行决裂。李大钊还特别注明,所谓 “白首”和“老辈云者”,非指年龄 而言,乃指jīng神而言;非由个人而言,乃由社会而言。 “老当益壮,同样在 敬服之列;如若少年颓丧,那也同样应予诟病。” 李大钊创造青chūn中华的理想,产生于反袁斗争中。辛亥革命后发生袁世 凯复辟帝制这样一种严重事件,说明中国社会内部存在着一种顽固的腐朽势 力,存在着一种传统的惰性,在民族jīng神上还缺少与民主共和制度相适应与 创造一个新国家所需要的素质。李大钊于是在《民彝与政治》一文写作之后, 特地又写作了一篇 《青chūn》,在回国后发表于1916年9月出版的 《新青年》 上。 《新青年》是由陈独秀主编的当时影响最大的刊物,是推动新文化运动 的一面旗帜。李大钊在这个刊物发表重要文章,正说明他当时的思想主张已 经汇入中国正在兴起的新文化运动的历史洪流。 《青chūn》是一篇哲学性论文,是李大钊所提出的创造理想的青chūn中华的 理论基础。在李大钊这篇文章中, “青chūn”既有年龄的涵义,又有季节的涵 义,但更主要的却是哲学的涵义。李大钊首先从宇宙谈起,认为宇宙是无始 无终的。宇宙能够永远不停地运动,这正是它青chūn的一个过程。它这种过程 无尽,也就是青chūn无尽。李大钊由宇宙的青chūn无尽,进而又推到地球、人类、 国家、民族和人生。他说: “推而言之,乃至生死、盛衰、yīn阳、否泰、剥 复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青chūn白首、健壮颓老之轮回反复、连 续流转、无非青chūn之进程。而此无初无终无限无极、无方无体之机轴,亦即 无尽之青chūn也。”宇宙到底是有始有终的还是无始无终的?宇宙、地球、人 类社会和自然界它整个进程的“机轴”是什么?是怎样存在、怎样起作用的? 这些问题,不是本书所要讨论的。李大钊对于这些问题所作的回答,也并非 是圆满无误的。即使对于宇宙的认识和解释,也并没有达到我们今天的科学 水平。但是,我们所要探讨的是:李大钊当时为什么要这样地谈问题?他的 主旨究竟是什么? 李大钊当时之所以要写 《青chūn》并且使“青chūn”一词的涵义哲学化,用 它来就国家、民族、青年、人生等问题,发表一系列看法,其根本原因,就 在于这个伟人实在是救国心切!爱国情殷!急剧变化而又错综复杂的客观形 势,实在需要他的声音,需要他来回答一系列迫切尖锐的问题。 李大钊 《青chūn》归根到底是要回答以下几个问题: 第一,中国这个国家、这个民族,当前到底是一种什么状况?它到底是 青chūn的国家、青chūn的民族,还是白首的国家、白首的民族?对于这个问题, 自从鸦片战争中国处于被动挨打的地位、景况不妙后,事实上早就存在着, 并一直有着激烈的争论。其中有的人,就从来认为中国的传统文化,一切“国 粹”是万古常青的,复辟帝制的袁世凯就是这类人的代表。有的人甚至以为 盲目地保存发扬中国的一切旧事物就是正宗的爱国,而相反,却把革命家孙 中山以及其他一切为了中国的进步发展企图除旧布新的人,统统诬之为不爱 国。很显然,如果这个问题不解决,理想的青chūn中华的 “再造”问题,从前 提上就根本不能成立。 李大钊认为,一个民族、一个国家,的确 “各有其生命”。有青chūn之民 族,斯有白首之民族;有青chūn之国家,斯有白首之国家。那么,我们的民族 与国家,究竟是青chūn之民族、青chūn之国家呢,还是白首的民族、白首的国家 呢?李大钊认为,对于这个问题的回答,必须面对客观现实,而决不能有所 忌讳。在当时,有的人一听说中国衰落,国势陵夷,残骸枯骨,满目黯然;

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  这样的国家,要想不亡,怕办不到,于是就变色裂眥,勃然大怒,认为简直 是对中华民族的侮rǔ。李大钊却说,请这样的人 “勿怒也。”因为,“吾之 国族,已阅长久之历史,而此长久之历史,积尘重压,以桎梏其生命而臻于 衰敝者,又宁容讳?”在当时的世界cháo流面前,中国这个民族,到底是一种 什么状况?李大钊主张,回答这个问题关键是 “不讳”。一个民族,已经陷 于衰败危机当中,为什么还忌讳呢? 第二,自己的国族,既然已陷于衰败当中,那么,作为国人,特别是爱 国有志青年,应该怎么办呢?——这恰恰是李大钊文章最重要的逻辑、最有 力的逻辑。 李大钊青chūn的哲学观,就是要人对此作正确的理解和回答。因为按照这 种哲学观,无论是民族社会还是人生自然,青chūn与白首之间,新生与衰老之 间,都是一个无尽的过程。而且,人们如果能够获得青chūn之 “机轴”,掌握 它、利用它,即使是白首的人,白首的民族,又都可以重新获得无尽之青chūn。 所以,李大钊在反对人们讳言中国落后、不敢面对现实的同时,又反对一些 人常犯的毛病,即一看中国落后,又灰心丧气,失去信心。对于这种落后状 态,李大钊说,青年们 “又何作伤”?对于处于衰老状态的民族究竟应该怎 么办?李大钊说: “吾辈青年之谋所以致之回chūn为之再造者,又应以何等信 心与愿力从事,而克以著效?”回答是: “此则系乎青年之自觉如何耳!” 青年们自觉,就是要认识到一个民族具有青chūn活力的极端重要性。李大 钊说: “由历史考之,新兴之国族与陈腐之国族遇,陈腐者必败;朝气横溢 之生命力与死灰沉滞之生命力遇,死灰沉滞者必败;青chūn之国民与白首之国 民遇,白首者必败。此殆天演公例,莫忽能逃者也。”中国从鸦片战争以来 屡遭失败,是整个国家民族的素质问题、国力问题?还仅仅是个别人的问题? 李大钊通过历史考察,得出概括的理性结论。青年们认清这一道理,也就理 解了中华需要焕发青chūn和青chūn必须依靠 “再造”的深刻涵义。 青年们自觉,必须立志为青chūn中国之再生而奋斗。让人们不讳承认中国 衰老落后,决不是李大钊的最终目的。他之所以让人们不讳中国是白首的国 族,其积极的用意就是要让人们下决心立志改变这种落后。他说: “吾族青 年所当信誓旦旦,以昭示于世者,不在龈龈辩证白首中国之不死,乃在汲汲 孕育青chūn中国之再生。吾族今后之能否立足于世界,不在白首中国之苟延残 喘,而在青chūn中国之投胎复活。”中国在当时风雨飘摇之中,人们如果成天 只在那里引经据典,龈龈辩证中国之不当死与永远不死,而不是痛下决心去 除旧布新,作青chūn理想之创造,那么,其结果至多是白首中国的“苟延残喘” 而已,而决不会有理想的新中华的诞生! 第三,青年们如果愿意担当起创造新中国的重任,那就必须对人生之义 有一种彻底的自觉,使自己获得无尽的青chūn。为此,就必须: 1.必须循今日主义,立即从我做起。在爱国救国问题上,李大钊最反对 把个人的责任排除在外,也最反对空叹咨嗟,脱离实践。他指出,凡是冲决 历史之桎梏,涤dàng历史之积秽的民族,都 “莫不惟青年之是望”。中华民国 刚刚建立,“中华”二字是什么意思呢?“中者,宅中位正之谓也”。但是, 青年们的 “大任”,不仅应为空间上能使“中华为天下之中而遂足”,而且 应于时间上也真正体现 “中”之本旨。人类历史古往今来在时间上看“变迁 何极”!但我们中华青年却应有这样的决心,“于今岁之青chūn,画为中点”, 从而,将 “中以前之历史”,视为“白首之历史,陈死人之历史”,而“中


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