尼采在世纪的转折点上_周国平【完结】(52)

2019-03-10  作者|标签:周国平

  那么,人在醉境中所沟通的那原始存在、那世界本体究竟是什么呢?就是永恒的生成,或者说,永不耗竭的生命意志,求qiáng力的意志,--这都是一个意思。不过,尼采又把它艺术化了。他说:"世界犹如一件自我生育的艺术品。"《qiáng力意志》第796节。这个永恒生成着的世界,不断地创造着也破坏着,以此自娱,不正酷似艺术活动吗?作为永不枯竭的生命意志,它一会儿产生个体生命,一会儿又毁掉个体生命。产生、肯定和美化个体生命,这是自然界本身的日神冲动。毁灭和否定个体生命,这是自然界本身的酒神冲动。在这个意义上,尼采说:酒神冲动和日神冲动是"无需人间艺术家的中介而从自然界本身迸发出来的"二元冲动。《悲剧的诞生》第2节。

  这位富有艺术气质的自然母亲,使她的子女们也秉承了她的气质。由自然界本身的二元冲动,产生了人的两种基本的审美状态--梦与醉。"日神状态和酒神状态。艺术本身作为一种自然的qiáng力借这两种状态表现在人身上,支配着他,不管他愿意还是不愿意:或作为驱向幻觉之迫力,或作为驱向放纵之迫力。这两种状态在日常生活中也有所表现,只是比较弱些: 在梦中,在醉中。"《qiáng力意志》第798节。自然界要肯定个体生命,所以你不得不做梦。自然界要否定个体生命,所以你不得不滥醉。

  第72节:第九章 诗人哲学家(4)

  人间的艺术家只是世界本体这位原始艺术家的摹仿者。一些人摹仿日神冲动,用颜料、大理石、文字编织梦的形象,成为造型艺术家和史诗诗人。另一些人摹仿酒神冲动,用节奏和旋律传达醉的情绪,成为音乐家和抒情诗人。悲剧家兼而有之,把醉的情绪生发为梦的形象。艺术家只是艺术的承担者,不是艺术的源泉。他的自我是世界本体的代言人,"从存在的深渊发出呼唤"。〔4〕《悲剧的诞生》第5节。

  本体的艺术化与艺术的本体化是同一件事情的两个方面。既然世界本体原是一种艺术活动,那就只有艺术活动才能体现世界本体。尼采始终qiáng调艺术的本体论意义:"艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动。"《悲剧的诞生》前言。《尼采全集》第1卷,第18页。又见《qiáng力意志》第853节。艺术是"自然真相的哲理说明"。《悲剧的诞生》第24节。不过,如果我们追循尼采的思想逻辑,我们就会发现,他之所以要把本体艺术化,又把艺术本体化,仍然是为了给人生提供一种意义。艺术的形而上学意义实来自人生需要形而上学意义。"我们的最高尊严在艺术活动的价值之中,因为只有作为审美现象,人生和世界才永远有充足理由。"〔4〕"要正确认识世界之存在,只有把它当作一种审美现象。"因为"只有全然非理性、非伦理的艺术家之神,才会在创造中如同在破坏中一样,在善之中如同在恶之中一样,愿意知道他自己有同样的快乐和胜利;在创造世界的时候,他从丰满和过剩之苦闷中,从积聚心头的矛盾之苦恼中,解放了自己。"《自我批判的尝试》第5节。《尼采选集》第1卷,第13页。世界本身并无意义,它不断产生和毁灭个体生命的活动本身也并无意义,如果你要用真理或道德的眼光去探究它的意义,你只会失望,会对生命本身失去信心。可是,一旦用艺术的眼光去看世界,无意义的生成变化过程突然有了一种意义,那就是审美的意义。在尼采看来,舍此别无肯定存在的途径。"艺术的本质方面始终在于它使存在完成,它产生完美和充实,艺术本质上是肯定,是祝福,是存在的神化。"《qiáng力意志》第821节。艺术使有根本缺陷的存在变得完美无缺了,那根本缺陷就是存在的无意义,而它获得意义也就是它的完成。被如此艺术化了的本体,人不再感觉其荒谬,人居住在这世界上就如同居住在家里一样了。

  艺术化的本体已不是传统形而上学所追问的那个本体。尼采是根本不承认那个与人漠不相关的本体的。对于他来说,世界之本体即世界之意义。评价本身即具有形而上学意义。形而上学不应该是追究世界本原的活动,而应该是对世界做出评价即赋予意义的活动。"人最后在事物中找出的东西,只不过是他自己曾经塞入的东西:找出,就叫科学;塞入,就叫艺术、宗教、爱、骄傲。这两件事本身就该是游戏,也应当继续搞下去,鼓足勇气搞下去,--一种人去找出,另一种人--我们这种人!--去塞入!"《qiáng力意志》第281节。本体的艺术化之所以可能,秘密全在于此了。

  通过本体的艺术化和人生的审美化,尼采追求一种人与世界打成一片的感觉。在他看来,理性的发展削弱了人的原始本能,恰恰破坏了这种感觉。以色彩感为例,蓝色和绿色是自然异于人的色彩,可是古希腊人描绘自然时对蓝绿二色完全色盲,却使用人的色彩如深褐色和huáng色。人与自然之间色彩的和谐感"正是人类最初学会欣赏一切存在的途径"。在这方面一旦jīng细化了,和谐也就失去了。参看《朝霞》第426节。

  追求与自然打成一片,渴望通过艺术而与永恒合为一体,讴歌梦与醉,正是làng漫主义的主要特色。尼采是一个天生的làng漫主义者。他反对酗酒,但他比任何酒徒都更充满醉意:

  一位女子害羞地问道,

  在一片曙色里:

  "你清醒时已经轻飘飘,

  喝醉酒更当如何颠痴?"《尼采全集》第8卷,第366页。

  可是,我们发现,这位làng漫气十足的哲学家在艺术领域里攻击得最厉害的恰恰是làng漫主义。他对消极làng漫主义的批评尚可从他的qiáng力意志说得到解释,但他有时所攻击的偏是他自己的安身立命之本--他指责làng漫主义者"渴望一种艺术形而上学的慰藉"。《自我批判的尝试》第7节。《尼采选集》第1卷,第16页。那不也是他自己的渴望吗?要不他gān嘛要把本体艺术化呢?

  我们在尼采身上常常发现这种矛盾现象。他蔑视他之所爱,爱得愈甚,攻击也愈甚。就天性而论,他首先是个音乐家,其次是个诗人,再其次是个思想家。而他的评价却倒了过来:"诗人比音乐家站得高,他达到了较高要求,近乎完人;思想家达到了更高的要求,他向往完全的、集中的、新鲜的力量,不贪图享受,而是渴望战斗,坚决放弃一切个人欲求。"《尼采全集》第11卷,第337页。对于音乐的攻击俯拾皆是,对诗人的贬薄也不少见。参看《尼采全集》第3卷,第7页;第7卷,第257页;第11卷,第336、339页;第14卷,第139页。当然,对二者也有同样热烈的赞颂。从这种自相矛盾中,我们能感觉到尼采的深刻苦恼,这是追求与幻灭的苦恼。

  第73节:第九章 诗人哲学家(5)

  "每个诗人都相信:谁静卧草地或寂静山坡,侧耳倾听,必能领悟天地间万物之奥义。

  "倘有柔情袭来,诗人必以为自然在与他们恋爱:

  "她悄悄俯身他们耳畔,密授天机,软语温存:于是他们炫耀自夸于众生之前!

  "哦,天地间万物之奥义,唯有诗人与之梦魂相连!


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