我们不要以为“虚妄”两字是指妄念;我们的身心一切，乃至物理世界，都算是虚妄。但离虚妄，名为解脱。可是纵然到达这个解脱境界，也只叫作小乘极果。
其实未得，一切解脱。虽做到这样，仍未完全解脱。禅宗里记载一个公案，有个大禅师自认大彻大悟了，结果师父涅槃时，并没有把衣钵传给他;反而把他的师弟从远地叫回来，接受法位。他觉得不是味道，而师弟也知道，所以在师父火化的时候，把他叫来，郑重地说：你以为你悟了对不对?现在如果我把你和师父一起化了，你们哪里见面?师兄很不服气说：你不相信我啊，你点一炷香来，香烟还没烧完，我就走了。换句话，我要走就走，要来就来。师弟不理，一把火把师父烧了。这个师兄也跑去盘腿，准备自己也要走，表示他跟师父两个可以见面。这叫作坐脱立亡。纵然到达这样的程度，还是没有悟啊!师弟走到他涅槃的身体旁边，拍一巴掌说：师兄啊!“坐脱立亡则不无，先师意尚未梦见在。”你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你连梦都还没梦到呢!
佛说是人，未实灭度。这种人，没有真正达到涅槃之果。
斯人未得，无上道故。这种人，还没有证得阿耨多罗三藐三菩提。
我意不欲，令至灭度。佛这句话妙了。他说为什么这些人那么笨呢?事实上，我不愿意教他，太笨了。佛为什么这么小气?他答复得很怪。
我为法王，于法自在。我是法王，在三界中，我爱怎么样就怎么样。你说这成什么话?真令人想起贪瞋痴慢来。其实不然，佛是大慈悲，这就好比临济棒，故意刺激大家，故意不教大家，看我们能不能自己反省，自己忏悔，能不能谦下。这是佛的教育法，但也是真话。
安隐众生，故现于世。佛说我为了救度众生，才到这个世间来，我岂有不肯教之理。我之所以不教，是因为你自己承受不了，因为你自己不是法器。
到这里结束了，这又是一个话头，你自己去参去，不过我已解释过了。
第四品“信解品”，大家注意，光靠相信也可以得道;但必须是真正的信仰，不是迷信，信那个真理，也可以得道。这里的代表是迦叶尊者，就是禅宗标榜的那个祖师爷，与舍利弗不同。
迦叶尊者，头陀第一，出家人修苦行头陀，是走戒律的路子。小乘的戒律有比丘戒、比丘尼戒，偏向于头陀行，你们自己去研究。照头陀行的规矩，我们坐在这里是犯戒的，因为有贪图享受的味道。头陀不三宿空桑，恐怕留恋，有了牵挂的情感;着粪扫衣——垃圾堆里头捡来的破布，洗净后做的衣服。
现在头陀第一的迦叶尊者，起来报告了：
我等内灭，自谓为足。唯了此事，更无余事。我等若闲，净佛国土，教化众生，都无欣乐。
迦叶尊者直截明了地报告小乘的境界。他说我们跟佛学修持，到了“内灭”，打起坐来，里面没有妄想，一念不生，这就是道了。灭是灭掉一切烦恼，以为到此就是究竟，认为自己已经到家了，其他就不管了。至于净佛国土的大乘境界——注意!一个三千大千世界，叫一个佛国土，不是教化一百人、一千人，而是要教化三千大千世界所有众生，皆归极乐净土，这个叫作净佛国。大乘菩萨走的是这个路子。多难!我前几次讲课就觉得自己多事，何苦来哉!但跟净佛国相比，这一点点多事又算什么!迦叶尊者等一听大乘道，要净佛国土教化众生，唉!免了，我一点都不高兴，那个事不gān。
所以者何?一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。
他讲的没错，是你老人家教的嘛!世界上一切无常、苦、空、无我，本来不生不灭，本来不大不小，本来无漏无为。既然如此，何必去度众生?这样一来不就又有为了吗?
我讲课是对佛法，不是对人的。当年有个学生问我：你学禅嘛!为什么要办个东西jīng华协会?我问他：那你认为学禅要怎么样才对?他说要像寒山一样。寒山标榜的是另一个型态，佛学叫作示法。寒山大师的诗：
闲自访高僧 烟山万万层
师自指归路 月挂一轮灯
寒山的诗我熟得很，同红楼梦一样熟。我提寒山就想到红楼梦，为什么?话头。我向同学笑笑，不想说了。这种人如同五千比丘退席一类，我懒得跟这种笨人谈。
我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，而自于法，谓是究竟。
迦叶尊者自责，自己在佛法智慧上不求进步，如同在夜里摸黑一般，自以为在佛法上已达究竟。这是他忏悔的话。
我等长夜，修习空法，得脱三界，苦恼之患，住最后身，有余涅槃。
他说我们真是小器，如同在长夜漫漫中摸索，以为达到了空的境界，达到了究竟，自认为跳出三界外，不在五行中就行了。但要注意啊!迦叶尊者有资格讲这个话，我们只懂佛学，而没有真正修持用功的人，没有说这个话的资格。迦叶尊者作到了“最后身”，这个肉身在分段生死中不来了，走入变易生死的范围。
什么叫变易生死?化身境界。但不是佛的化身。罗汉境界是住最后身，要走的时候都说同样的几句话，我看了很痛快：长揖世间，我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。所谓立德、立功、立言、立名都有了。但这是小乘极果，非究竟涅槃，是有余依涅槃。
为什么这段话叫信解品?什么是声闻?是自己没有悟，全靠老师教化的。我们都是声闻。讲法讲了半天，都是佛的成果。真正信佛法是信这个。接着还有：
佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力，调伏其心，乃教大智。我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。
这里有个典故，上面迦叶尊者对释迦牟尼佛的忏悔，现希有事，知乐小者，以方便力，调伏其心。很难得希有的事情，佛作了。知道那些人爱小乘，爱走小路，没有办法，先用一个方便，拿块糖给我们舐舐。现在你又打我们耳光，说我们错了。乃教大智，要学大智慧的成就。我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。现在我们懂了，高兴极了，意外得到的，不是先前所企望的。以为你的口袋都掏光了，没想到还有一点。要注意啊!佛已经掏给我们了，但要怎么拿到呢?法宝不在佛那里，我这里都有。“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”如彼穷子，得无量宝。就像穷光蛋，无意中发了大财，这下子不知多么高兴。
法华经这几段都是话头。两个顶顶大名的大弟子，是这部经典的请法之主，请求说出这部大法。一个是智慧第一，一个是头陀第一，两个都已达到小乘极果的境界。
但舍利弗尊者那一品，同迦叶尊者这一品，名称不同。信解品是相信这个就是，要信得过。为什么这样安排?是个大问题。我先露一点给大家，佛认为大乘的路子，还是以小乘为主，性空以后再谈缘起，你这一步还没有做到，免谈下文。
跟着是卷三第五品“药草喻品”，这一品很妙，佛说：我的说法像下雨一样;大地山河上面这些草木都是药。这个问题好大啊!在指月录卷二，记载了有关药草的故事：