唯识与中观_南怀瑾【完结】(48)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  甲乙性属“木”,那个甲 “木”哇,未成形的木,还没有构成物质。这个是指木的气。乙 “木”哇,是成形的木,已成形态的木头了。称谓“乙木”。丙丁性属“火”。那个丁 “火”是火的气。那气是什么东西呢?我们借用现代的自然科学观念说:那个“能”,那个“能量”。总算我们把吃奶奶的力气也拿出来了唵。从小长到大所知的范围都拿出来了解释“净色根”是这个“色”。

  但是如果拿中国文化来笼统解释它,很简单。何谓“净色根”呢?气!气,这个问题就来了。说“五识同依净色根”,这个“气”、这个“能”。

  何谓“九缘七八好相邻”呢?这个“九缘”书(《楞伽大义》)里面有表,看了就知道。唯识学讲,我们人这个眼睛要看见对方一个东西,眼睛相对的是色相。眼要能够看到物,要九个因素才能看到。第一,眼睛看东西前面一定要有空间。要空、要有距离,没有距离眼睛就被蒙住了,看不见了。所以要有空间。要有光,等等九个因缘。眼看东西,要九个缘。

  耳朵听声音呢?需要八个因素才可听见。耳朵不要光线,不要色相。所以只要八个缘。

  鼻子呼吸、嗅气,舌头尝味,身体的感觉冷暖、快感不快感、痛苦不痛苦等等,需要七个因素。

  这个是法相学问。所以归纳结果,玄奘法师,论他文学我说有遗憾,这位法师的文学不高。但是啊,《八识规矩颂》我服了他,没办法用文学作,可是他能够作出这样的像诗句一样的,己经了不起了。“九缘七八好相邻”有本领一路连下来,“合三离二观尘世”。分析身体的感觉唵。鼻子的鼻识,与舌是三个识唵。要合拢来起作用。怎么讲呢?这个身体,没有接触到没有感觉的。我们把衣服穿在身上,皮肤接触了,唉不舒服,脱掉。那衣服扣的不紧,还有一分的距离,有时候当然有感觉了。这一分的距离已经与身体发生作用了,它必须要配合起来。比如舌头,这个舌识啊,这个菜,这个吃的东西到嘴里舌头一尝,唉喔,太咸了。这个尝到感觉了。它假如不合拢来,吃空气有没有味道?莫昧道。有淡味,没得味道的味道。那么嘴这么一合拢来,味道就尝到了。就这三样 “合三”。

  眼识和耳识它要有距离的,谓“离二”。说“合三离二观尘世”。这个世界的作用在前五识。这个五官机能的作用,有这么些道理在。这现在还没有详细唵。这是大概略说,详细的要研究《成唯识论》“愚者难分识与根”,没有智慧的人啊,分不出来。我们眼睛看东西,不晓得是眼神经反映的作用,透过脑神经,或眼识这个神经反映的作用。现在医学讲唯物的这个神经反应的作用。这是唯物观念的论点。

  拿唯识的论点,这就是“愚者”只知道根的作用,他不晓得识的作用。识是什么它根本不知道。说“愚者”只认为“根”的作用,“根”就包括神经啊,细胞哇,这个机能反应的作用,谓“根”。

  识呢?你注意第一句唵,“五识同依”它像“电能”一样,有依赖这个电灯,才发出光的。那个“能”呢?现在把“识”调作那个“能”。所以依赖“无色根”,才起作用。他说,没有真的开悟,没有定慧等持、见道以前,“愚者难分识与根”。识,什么是识,什么是根,他两个分不开。在我们普通总觉得,我的眼睛看不见了。没有办法,眼睛看不见了。这一点注意,楞严经上佛有提到这个问题。不过楞严经提的不同,佛跟阿难讨论,问阿难说,你说瞎子看得见否?阿难说看不见,佛说,错了,瞎子也看见,瞎子他永远看见前面呀,看不见的那个东西。瞎子看到什么?他永远看到自己看不见的那个东西,瞎子在看的那个东西就是眼识作用。假如我们把眼睛蒙着,完全闭起来,看见看不见?看见!你是看见自己看不见的那个东西。眼识还是存在。瞎子怎么会没眼识呢。有眼识的作用。但是为什么称作瞎子?他没有这个根——眼根。所以不能面对色相的现实,现量就出不来了。但是瞎子看见的也有瞎子眼根的现量哦。他那个现量是黑咚咚的。

  同样的道理,而聋子耳朵有没有听?聋子也在听,聋子听到“嗡啊嗡哒闷”,像我们耳朵老化了听到闷闷的。永远听得闷闷的。那是不是在听呢?耳识还在听,听得。耳根虽然坏了,耳识没有坏。要注意这个。“愚者难分识与根”。

  同样的道理,我们割一块肉,像开刀时,活的肉,把它割下来,那细胞还会在短时间内跳动。那还是身根上的跳动,生命的余力在。这个时候,这个识,身根、身识的作用还带一点,没有完全上去。那么种子的规范,第八阿赖耶识,细胞的死亡归到色法里头去了。归到四大里头去了。这个要注意,唵。

  前两首偈子是介绍前五识的大要的作用,我们研究唯识之前就要懂得。

  到了第三首,讲求道的。“变相观空唯後得”。一个人修道,得了道、悟了道、证得菩提、开悟了,前五识会其变化的作用,起大变化的作用。简单的、勉qiáng说,拿我们中国儒家的文化,气质都变化了,变相了,前五识与过去不同了。比如说,证得了道、禅定功夫到位了,真正定力够了以后,近视眼的,不近视了、好了。老花眼的,也不老花了。一切都变了,比如前五根返老还童了。这是他前五根的变相。乃至前五根变成三神通了。天眼通、天耳通,身体有神足通。比方,修到这个时候,身,能够空,身根空了,眼耳鼻舌身,五根都能观空,都证得了空性。由空之后,性空缘起,再修妙有。这样才能够证得报身。色身唵,身体与五官转变成佛身、报身的佛身唵。要得到“后得智”的人才办得到。得“根本智”还做不到。悟道明心见性只得“根本智”。到八地菩萨以后至成佛才得“后得智”,像楞严经上所说的:“心能转物,即同如来” .这是要实证的,不是空dòng讲理论,那是不行的。“变相观空”唯有後得智的人。得了“后得智”你就渐渐见一个空、悟一个道、一念不起,以为这就是禅、就是道,那是骗骗你的啊。这就是故伎哄小儿的,像学生问,“老师这个对不对”?“嗯,对,对”,先给你来个安慰,要不你气得要自杀。怎么办?哈,哈,只好如此慰绩而已。这个不是,这个还不是“根本智”。“根本智”得了还不能转,要得“后得智”。“果中犹自不诠真”啊。你要晓得,悟道了、成了四果罗汉、得了九次地定、可以毁身灭迹、具足五神通的人,他对这前五根啊,这个生命的道理啊,还不懂、还不能透彻。要到什么程度的人呢?四果罗汉、声闻、圆觉,除了有神通、可以变换腾空自在、可以知道前五百劫,后五百劫,都知道了,对本体的道理还没了解。故说“果中犹自不诠真”。要等到“圆明”到了八地以上到了佛地,证大圆境智、第八阿赖耶识转成大圆境智。乃至初地的菩萨——欢喜地——“圆明初发成无漏”得了无漏果了。一到了真正的无漏果来呀,这个肉体的色身才能变化掉。能够转变这个肉体的根与前五识了,才能“三类分身息苦轮”,才能修到千百亿化身。如各种类身,下地狱上天堂、变畜生、变蚂蚁、变狗变什么随便你去变化就是。“三类分身”千百万,度一切众生。菩萨的境界。后面四首偈子是讲功夫、证道、见地、果位上事。前面两首是先介绍识与生命的作用。如此而已,后面的要特别注意,尤其我们这里是讲修证的,“变相观空唯後得,果中犹自不诠真”。


加入书架    阅读记录

 48/53   首页 上一页 下一页 尾页