唯识与中观_南怀瑾【完结】(43)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  所谓五法,什么叫五法?名、相、分别、正智、如如,这是五法。三自性,我们照旧的翻译,照玄奘法师的翻译,用唐朝以后唯识所惯用的,依他起、遍计所执、圆成实,这是三自性。八识,就不用介绍了,前五识――眼耳鼻舌身识,如果把这前五识和第六意识分作一个阶层,中间是第七识――末那识,最后,第八阿赖耶识,这就是八识。所谓八识,是解释了我们讲这个万法唯心,这个心的作用。分成八个部分,分成八个层次来解释。这个特别要注意。就是说,宇宙万有一切,不管是物理的、心理jīng神的,都是这个心王的能变所变出来的,所变化出来的。“能变”的是心,这个心呀,是包括了“心物一元”的心,“所变”就是变出了jīng神世界、物理世界、万有的现象。是八识,用八个部分的层次来说明心的道理。使我们要求明心见性而达到菩提证果,更明白更容易,有理路可寻,有它的体系条理,有它的程序可以把握。这是八识。

  那么整个的八识为了达到证道、菩提证道,要两种无我,一种是“人无我”,是“人”空。一种是“法无我”“法”也空。这是楞伽经慨括了法相唯识宗的大纲要——这个是“五法,三自性,八识,二无我”。

  现在我们在五法讲这个《八识规矩颂》这是帮助大家恢复记忆的。许多同学都很熟。不过现在大家疏懒了,要恢复记忆。《八识规矩颂》是把唯识的道理的基本上,等于我们过去读书的《百家颂》《三字经》《千字文》一样的基本,就是拥有学问的基本。古人叫作规矩,不依规矩不能成方圆。

  所以这个讲到《八识规矩颂》是玄奘法师把全部的佛学,唯识唯心的道理归成简单明了的一个体系。那么这个体系在我们唯识的道理里头讲,尽在讲“名”与“相”。一切的名词,所包含它内在的现象是什么。我们晓得整个的世界,我们所有的世界,一切皆是“名相”来的。所以简单明了的佛学名词叫“名相”。甚至我们研究佛学的人,把佛学研究得非常好,只能说是“名相佛学”。对佛学的名词,可以说它的内涵暂时知得还清楚,自己成佛没有?没有!不相gān。那是在名相上面转。

  所以这个“名”,用现在的观念,包括了一切理性的、抽象的理、思想、理念与实际的许多事、许多物,这些东西。万有的世界、jīng神世界,所以名、物世界都是相。

  这些“名相”那里来的。我们先来讲这个“名”。比如说我们中国人坐在这里,手里端个茶杯。现在这个茶杯叫法不同了,叫暖水杯。这是我们人认为给它取的名词。假设一开始就取名“臭水马桶”。 现在我们就称这为“臭水马桶”呀。这个名,世界上已有了名,是人为取一个观念,加上这一个现象,构成了理念上名词的内涵,可是每一个人,都把这个名词的内涵抓得牢牢的,抓得很牢。比如人家骂你:南怀瑾是个混蛋。那南怀瑾只不过是三个字,它是混蛋跟我没关系。我常说有一次在火车上,我旁边坐一个人在看《楞严大义》一直到了高雄,我说唉快到了,呓,你在看什么书哇?“看《楞严大义》”,我说“哦这个是什么书啊”他还讲里面内容如何好,我说:哦。还问我这个人认识不?我说,不认识。我当然不认识,那是南怀瑾啊,与我没关系。我这个时候在火车上没有研究佛学,所以与我更没关系。不需要崇名,争个名,那著相。崇名著相,那永远得不到解脱。那名相那里来呢?是由自己第六意识去分别生来的。第六意识所有的妄想就是分别心。所以我们人最好分别,尤其是个性,分别惯了、妄想多的人,特别爱分别、爱挑剔。穿的衣服啊这儿穿歪了,那里扣不好哇、这个地方摆不好哦,这人看的很难过啊。都在那里分别,这些都是犯诸妄想。

  那么凡夫的分别心是那里来的呢?第六意识为什么那么多分别心呢?因为被“名相”困住了,遍计所执――“遍”普遍地存在,“计”自己下意识地把这个虚名假造的人为的观念而抓得牢牢的,计就是计较。“所执”抓得非常牢,不肯放。因此构成啊,业力的生死轮回,是遍计所执来的。所以,名相由分别来的。自己分别以后,就遍计所执,永远不得解脱。如果自己观察清楚了,反省过来,才“正智”。晓得一切皆是虚妄,都是自己欺骗了自己。那么悟到了正智,那就是普通我们讲“悟道”说得道了,如如回到自己生命的本来。如如不动,你叫他佛也好,上帝也好、主也好,叫他“涵不拦挡”也好。叫他什么名字都可以,它是名相没关系。所以看到世界在华严经上“什么主啊、神啊、佛啊、上帝啊,都是一个如来的别称。或者叫它鬼也可以,神也可以,佛也说了,可是一切众生不知道,就在这里转。

  像这个五法,讲的很清楚了,那么我们这些名相的道理。佛经怎么读呢?一切皆是“依他起”,依他而起。依他的道理,就是“境风chuī识làng”。外境界一动啊内心就波动了。但是你看唯识这个名词很严重。拿我们这三四百年的思想。从西方文明复兴以后,一直到十九世纪唯物思想恢复发达,注意哦唯物思想恢复发达。人为希腊当时文化里头,乃至希腊埃及以前,唯心唯物这两派思想始终存在,于人类生命的知识文化早就有了。不过到了十九世纪以后,因为科学文明的进步,唯物思想更发展了。唯心思想压下去了,这是西方。

  那么以唯物思想来看。看了唯识上“依他起”这个名词,如果被他抓到一点的话,那佛学会被他拉走了,很严重。我们研究佛学的人,第一个要注意,“空”是个什么东西?如果说空了就是没有,正是唯物思想。唯物思想就是空了就没有。生命死了,人死如灯灭,如灯熄了一样。没有什么果报,没有什么轮回,一点用不着怕的。这是唯物思想呀,是“断见”。生命断在这里,空了嘛。

  所以你要晓得,东南亚小乘的佛学思想,恰恰与唯物思想相应,被人家牵着鼻子跑。因为错解了空,小乘空的毛病,就有如此的严重。尤其研究佛学的人,要特别注意,随便谈空,正是唯物思想所牵着走。因为也有些人演讲啊,如果研究唯物的心理学,说人的心理那根本假的嘛,机械的,人习惯来的。比如讲,巴格咯夫的定律,学过去那个心理学家,唯物主义就是用这一套理论。训练狗的心理。有人要喂狗吃饭的时候,以敲击盘子为号,让狗来吃饭。敲惯了,到时就晓得来吃饭了。到最后盘子不放饭不放牛肉,“噗噗”一敲,狗又来了,看看盘子没有饭,狗站在那里想吃的食欲发了口水直流,可见这个心理作用也是唯物的,等于依他而起。唉呓,你也觉得唯物的心理好厉害哦。所以依这套思想控制人。人也是那么地机械。一切心理思想观念都会转变了,以唯物的物质环境把他整个地转变。一切都是唯物的、简单明了,不专讲这个哲学。顺便提到,大家对现在的思想倾向要特别留意。


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