唯识与中观_南怀瑾【完结】(42)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  第五条了,如一切量、一切境、一切性都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么,禅宗的语录上讲,“此人皆可眼前一句话,似梦中相识”。这好,这是第八阿赖耶识现量的证成道理,差不多了。但是告诉你,第八阿赖耶识现量的证成道理差不多了,这是南泉祖师讲的。马祖的大弟子:此人见似梦,眼前一支花,是梦中讲。进入菩萨道的如幻三昧,是第八阿赖耶识转了。但是下面就不对了。下面说:这与见山不是山、见山还是山的道理不相gān。怎么叫不相gān。所以日本的禅宗,同中国有些讲禅学的常常应用这三句话。未悟道以前,见山是山,见水是水。见道以后,见山不是山,见水不是水。最后大彻大悟以后,见山还是山,见水还是水。这个话你查《指月录》《传灯录》不是大矩说的话。这只是用功当中的偶然境界。拿这个话来判断禅定悟与不悟毫不相gān。我告诉你,一个发了神经病的人、一个受了挫折的人,他也是见人不认人,见鬼不是鬼。也是见山不是山,见水不是水。不能说他悟了。以前我有两首诗上,“眼见空花,心病狂啊”这个不对,这个不对的。我这个诗好像在《楞严大义》偈子上。所以见山不是山,见水不是水。当用功到某个境界意识不同。眼识还在,意识不起分别,就见山不是山,见水不是水。

  真证的道理,叫证量。如果是病态,意识变态心理的人。意识落在无记上。受了重大挫折。所谓人格的变化,受了重大的刺激。意识没得思想了,傻了。但是他眼识在,第八阿赖耶识功能还在呀,他也见山不是山,见水不是水。这个与悟道不悟道没有关系。所以啊,这几句话引用来讲禅很危险,错误很严重。这个悟与不悟跟描写境界没关系。

  悟与不悟是“智”。妙,第六意识转妙观察智,待第八阿赖耶识整个的转。八识转成这个四智才开。禅宗的证悟,这个不相gān的。所以说:“此人接引一句话,与梦中相识。”这个不是“见山不是山,见水不是水,”二者不一样。这个应该说是“菩萨如幻三昧”。

  “见山不是山,见水不是水”,这个境界很难讲。如果是病相,属于非量的境界。如果这个人,假定的唵,假定这个人入了静定呢,“见山不是山,见水不是水”,那是他下的语句用错了,应用“见山非山,见水非水”,进入梦幻境界可以。那么觉悟了以后呢?“见山还是山,见水还是水”,这语句还是下错了。觉悟的人啊,随时在梦幻空花境界,说它是山也可,说它是非山也可。这些呆板的语句不足于断定悟与不悟。可是这些问题不可扯在一起,扯在一起就犯逻辑上的错误。唵,这个道理。问题答复完了,好吃力哇。

  所以啊,讲到唯识,我很高兴你们后面几位道友问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊。你们问问题啊,要捎捎炎处,就可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了,与懂教授几位谈,谈到上次翻《楞伽经》后面的几首诗,偶然再自chuī一下唵。在菩萨戒是犯戒的,犯了自赞了,没有毁他呃,嘿嘿。赞了不能毁他哦,嘿。先声明,有比丘在座,先忏悔了,再来犯戒喔,哈,这个。第八页,讲到唯识,感慨这个难讲。《楞伽经》翻白话完了,作四首诗,我写在《楞伽经》的序言,第八页。有四首诗就是讲这个痛苦。因为张善德教授请我下课时我们谈起,谈到这次讲唯识,他们觉得称心,张善德教授还担心说:老师这次讲完了,恐怕以后不讲了,真怕我“捏个盘”就走了的样子,我还捏个碟子,还“涅槃”。哈,四首诗第一,“风雨漫天岁又除”,因为《楞伽经》白话翻完了正好要过年。“泥涂曳尾说三车”,声闻、圆觉、大乘就是“三车”。“崖巉未许空生坐”, “空生坐”是须菩提,就是要好好呆在那儿打坐。“输与能仁自著书”我说我倒霉,不是释伽牟尼佛,释伽牟尼佛一辈子没写过一个字,都是学生们记录替他著述。我是倒霉了,不只自己写,还要捧学生。我有个学生叫何宝在美国,他说:老师啊,我们都不希望你作释伽牟尼佛,希望你作孔子好,孔子是专门自己写书捧学生的,如颜回呀子路啊都是孔子捧出来的。释伽牟尼佛不写一个字,都是学生碰他的。我们作你的学生,希望你作孔子,你著书,捧我们啊。所以我有这个感慨, “输与能仁自著书”“能仁”是释伽牟尼佛。我这辈子输了,自著述。第二,“灵鹫风高梦里寻”。 “灵鹫”就是灵鹫山会上。“传灯独自度金针”,搞到自己一个人,没得人讨论……。但我翻译白话都把密意说出了。“依稀昔日祇园会,犹是今宵弄墨心”。这是自chuī的唵,是自赞的话,犯戒的哦。想象当年在“祗树给孤独园” 会上讨论这个问题,好像现在翻译这部经,就与当年一样的。这是假chuī的,不是“独影境”,我也没有到唵,乱讲,是私人打妄语。第三,“无著天亲去未来”唯识宗是世亲菩萨两兄弟倡导,世亲也叫天亲,《瑜伽师地论》是无著菩萨讲弥勒菩萨的演讲记录下来。无著天亲都走了,唯识他俩是大家。“眼前兜率路崔嵬”弥勒菩萨还在兜率天,我要去问他嘛又没钱买飞机票,兜率天出入证也没人给我,去不了。所以啊,有时候翻译到这里啊痛苦呀,怎么办呢?“人间论义与谁证”这个人世间啊想找一个人讨论一下,都没得人问,没得人讨论。只好盘腿上座,向释伽牟尼佛一低头,后来问题解决了,“稽首灵山意已摧”就再翻译下去,谈这个痛苦。第四:“青山入梦照平湖。外我为谁倾此壶”做了梦,把我都丢掉了。作翻译就是这样,吃力不讨好,卖不到钱的事情,拼命gān唵。“彻夜翻经忘已晓”我连夜连夜地翻译经典,这是完全是一个人搞成的,不像翻译楞严经,还有人来帮助我。“不知霜雪上头颅”经翻完了我用镜子依照,头发一下子白了,没有功劳哦。所以我两边的头发白了,就叫楞伽头发,哈,因它而白的,哈哈。唉,还未讲到本文啊,对不起唵。所以,你们一直提问题给我,那就完了。这个本文就会一直拖下去哦。今天只好如此,唵。“彻夜翻经忘已晓,不知霜雪上头颅”啊。

  嗯,虽有了两次的课,等于还没有开始。那么现在研究《成唯识论》,为了了解《成唯识论》开始啊,要把玄奘法师的《八识规矩颂》也做个了解。本来这个是大家很熟的。可是为了少数一些同学们不熟悉,所以要重新提起大家注意。

  《八识规矩颂》我们这两次都耽搁了。那么我们现在还是从《八识规矩颂》先作个认识。在讲《八识规矩颂》之前,可能我们又要耽误一些时间。我们要给唯识学整个的法相的的道理,指出一个重点。而这个重点是根据唯识学的大经论引来的。整个的唯识学,楞伽经的范围。就是:五法,三自性,八识,二无我,这个是佛法的究竟的全套理论。所谓五法,就是五样东西,唵。三自性,八识,二无我,两种无我,这个是基本要认识的,研究唯识的也就是研究全部佛法。


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