唯识与中观_南怀瑾【完结】(39)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  那么上次根据,第一首的讲阿赖耶识,“去后来先做主公”生死这个问题,上次所报告的呀,非常的简单,因此有许多同学提了很多问题,咹.我们现在再补充。所以这个人,我们上一次有个声明,只讲到人道中的生死,实际上生死这个问题,所谓三界六道,欲界、色界、无色界,就是三界。六道大家都晓得的,天、阿修罗、人——善三道,畜生、恶鬼、地狱——下三道。这是非常简单的分类。那么中间这个变化,是唯识的、心识的、就是灵魂,生死投胎的这一种,这个降生的,生与死这个降生的这个因果报应,不是迷信的,纯粹是科学的,这个科学是我们借现代的这个名词,所谓要有理论要有事实实验。

  那么生死的这个实验,在什么时候(有能力),看到你(自己及一切众生生死的果报)有同学问。我们自己能够证到生死很不容易了,差不多要到三禅定以上。我们现代人嗯,定力到三禅定以上,而且三禅定到四禅定,这个之间,还要有发现了神通的人,那么对一切众生的生来死去,自然看得很清楚。尤其对自己的生死(果报)啊,几乎也很明白了——生死果报。

  比如我们举一个例子,大家喜欢讲禅宗,我们都看过六祖传记,禅宗六祖的传记。也看过他的经典——六祖坛经。六祖有一次,晓得有人来杀他,行刺他。名气太高了,尤其当时呀,所谓学派的争论,那么他自己就坐在那里,夜里就等着,准备二十块钱——这是现在比方了,摆在那里,果然夜里有人进来要杀他,他就笑一笑,说,我没有欠你命债,只欠你钱。过去生中欠你钱。把这个事情说穿了,所以那个杀手受他的感化,皈依了他。比如讲这一类的事,为什么他(六祖)知道?是定力到了,差不多自己都清楚了。所以,生死要正真得了哇,分两方面路走,第一是定,第二是慧。我们修禅、修密、修净土、修等等,这是练习修定的功夫。那么假定,定不到,就能够了了生死,不可能的。定到了以后,了生死呀,还是小乘的。就是说,自己生死看得清楚、果报看得清楚,可以呀,勉qiáng地停留住。这个是小了。比如下一生,我准备怎么样投生,怎么“小了”。大的了生死,必须要慧,非要大彻大悟以后,才能知道。这些东西大家参考什么地方呢?我可以向诸位讲,很重要的地方啊,就是楞严经有一段我没有翻白话的,为什么把它拉下不翻白呢?第一很辛苦,翻出很难,原文字说得很明白了,第二点,翻白的时候,一般人不大容易信,若要把它翻成现代的文句,现代的观念,使一般人正真相信了解,这个花的功夫哇,等于在写一部楞严经,甚至还要多,很困难。而且这部佛经里头,关于这个阿赖耶识,怎么舍身,生死来去,怎么投胎,往那一界投生,就是说我们的灵魂投胎的时候,它的个体有多大,比如说比我们的现在的身体大吗?还是小吗?或者生在哪一界的时候,体型的大小、形状、乃至入胎胎儿的,第一个礼拜、第二个礼拜、第三个礼拜、第三个礼拜,它那个变化的形状,都说的很清楚。尤其我们现在大藏经咹,这个随便买,这个经论里头的资料,把它集中起来,也并不太困难,不过三界与各个经论里头,这里有一段、那里有一段,多得很。把它总起来麻烦。那么楞严经上面呢?大约的这个名词,非常扼要地讲了,比如,它讲生命的来源,如果诸位,假使自己家里咹,买到有《楞严大义今释》,我告诉诸位咹,在卷八,《楞严大义今释》这个行行有原文的这个本,五百一十二页,这里开始,就谈这个问题,因为这一段我没有翻过白话。原文很明白了,我看起来都觉得很明白了,都是白话了。不过现在的人看,也许有困难。而道理非常多啊,我们现在摘要地说以下,“纯想即飞,纯情即堕”“一切世界生死相续,生从顺习,死从变流”这一段,主要的,我们先看这一段经文,“一切世界生死相续,生从顺习”自从我们生下来以后,一切业力,第六识、第七识、阿赖耶识,都在活动,这个习气,累积越来越厚——“生从顺习”。“死从变流”,人到死的时候,四大分散,这个意识啊,流变——临命终时,“临命终时,未舍暖触”,这个死的人在他的身体上,温暖还存在,“一生善恶俱时顿现”,像上次报告过的,四大分散,那个要死的人,它那个境界差不多都比我们做恶梦还可怕,非常可怕。而这个身体觉得很痛苦,这个时候,“死逆生顺”——死,看起来,倒转来,在我们的习惯观念认为活着是应该的,死了是舍不得了——“死逆生顺”。 “二习相jiāo”——就是我们人的习惯,当然不愿这个生命死掉,所以我们人类的习惯,有一句中国文化里头的名言,这个“窝生”是愿意的,就是有病有痛,乃至病到命只剩一点点都还想活着,不肯死、讨厌死。这个究竟生与死之间讨厌这个问题,我们插一个笑话,我们就讲庄子,庄子我们看《齐物论》上提到过,庄子用一个很幽默的话来说,他说,万一死了以后,比现在好的话,那个时候不知有多大的后悔。可是,庄子是以笑话姿态来讲。我们现在并不是讲,死后的好与坏。可人的习惯,对于这个生命,最痛苦,一天到晚生病,一天到晚痛苦,他还愿意活着。对于死去总觉得是可怕的,所以,楞严经上说,“死逆生顺,二习”——自己的观念习惯,“相jiāo”——相矛盾,自己观念习惯相矛盾。这个等于死亡的当时,发生的痛苦更加重。然后讲到六道中间的生命关系,“纯想即飞”——一个思想多的人,那么是上升的,“纯情即堕”——这个情,情感的情,就包括我们人的个性、习气、心理上的思想习惯,与生理上、身体上感受的习惯,尤其是喜怒哀乐,身口意三业,这个统统说这一个字:情。“纯想即飞”——上升,比如我们讲,念佛这个大家知道,或者信其他宗教,祈祷唱升天歌,想到上帝那里去。或者信各种宗教都有,世界上宗教,大宗教现在五个,小宗教还有两三百个。那不是宗教也叫宗教,有几个棍,都在玩弄这两三面东西——想与情啦。所以我们在这里研究宗教的心理,特别注意,太宗教化的情绪,还是“纯情”,不一定是对的,真正宗教的哲学是思想——回升华。“纯想即飞,纯情即堕”。

  那么,“七情三想”,七分感情,感情的成分重,思想的成分轻,只有三分。“沉下水轮”。 “七情三想”—— 七分情,三分想。生命的堕落——“沉下水轮”。乃至变龙、变鱼、变水鸭,沉下去,“沉下水轮”。 “生于火际,受气猛火,身为饿鬼”。

  “七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下dòng火轮”等等,这一段很多,文章非常美,生死的道理说得非常清楚。但是,你们青年同学却读不下去,其原因是什么呢?一看呀,什么地狱啊,讲得活龙活象的。老实讲,你感情它,就反抗,抗拒。因为它是旧的观念。时代不同,描写那个恶鬼,地狱的各种现象。那么,我希望,我自己也希望自己,当时有个愿望,有一天我把这一卷与未翻成白话的,要把它详细掰出来。不过一方面时机还没有到,二方面也坐不下来。每天忙得乱七八糟的,也快要堕到地狱边界了。这个要时间坐下来,纯想即飞,飞不起来了。算算没有那么多的“情想”。


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