唯识与中观_南怀瑾【完结】(27)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  讲无想天,说无想天呀,要定力做到了“六转识,于彼皆断。有义彼天,常无六识。圣教说彼,无转识故。说彼唯有,有色支故。又说彼为,无心地故。”他说啊,下面讲了,无想天是这样的,无想定。有义,玄奘法师讲,在印度当时这些佛的弟子、大师们,有一派的师传,法师、论师们讲,彼天,常无六识。修到无想定的人,生无想天的人,眼耳鼻舌身意,这六识都没有了。圣教——是指佛经。说彼,无转识故——说六识虽有,都不转动,硬住、定住了。说彼唯有,有色支故——说无想天的天人,假设我们修到无想定,死后生到无想天的话,只有现有的生命存在,还有随色有光、这个光就是我,我就是光。生命,天人境界。其他十二因缘里头,无明缘行,这些爱、欲统统没有。所以十二因缘里头只有有支和色支两缘存在。

  另有一说,无想定呀就是无心地,就是无心动这个地位。就是当佛的弟子们自己功夫修持的深浅的境界。他们互相辩论的,其中一种理论。

  有义——有一派的理论说,彼天将命终位。要起转识,然后命终。彼必起下,润生爱故。还有一种意思、一派修持的经验,这些古代的大师们讲,无想定达到,生无想天的天人,福报完了,他还是要堕落,不正觉了嘛。他以为无想定这个境界是道。所以那个福报享完了、寿命享完了,在六道里头还是要转的。所以他命终的时候,现在生的天人,要死的时候怎样,光没有了,慢慢暗了。欲界天的天人,头上生了个花冠,都有,很漂亮的花冠,似孔雀毛一样、什么一样、不知道啊。这花冠其实我们也有啊。我们的花冠,像我的花冠,染色了、染白色了,哈,你们还青的,还可以,有些变huáng了,快要变白了,这是花冠,说明快要死了。这也是我们的花冠。欲界天的天人,要死以前,消息是花冠先萎谢。色界天人要死之前,是光明暗淡。其实我们也有色界,你看许多人生病了,脸上的气色——乌的,都乌了,面如菜色、发青的。一看就是光色没有了。我们身上有欲界、色界的天人的特征都有呀。

  所以,无想天天人命要死的时候,那个时候他要动念了,它那个定境界也没有了、定力不够呀,要起转识,才能够快死,他本来无想,后来彼必起下润生爱故。怎么谓下润?等于我们欲界一样,欲界的人,心念一动啊,尤其男女之间欲,下沉了,身体下面,水分的作用——霍尔蒙起作用,作怪了、心要作怪了,生出爱欲的心来。所以我们这个世界飘人来,楞严经说,纯想即飞,纯情即堕。这修道的人修到一个相当的程度,为什么最难过的这一关男女的爱欲,就是这一点心——霍尔蒙在作怪。因为你到那个时候,彼必起下润——下面这一低级的生爱、爱染、生爱欲的心来。那么色界天的天人下堕了,要到欲界来,堕下来。堕到欲界是做人呢?还是做狗呢?或者下地狱?不一定。看他过去生的善恶因果了。所以你要知道修到无想定生无色界天,福报享尽了,还要下堕轮回,修到无想定不是得道,死后生无色界天,不究竟。(卷九终,2007-1-30录毕)

  2007-02-07 18:24秋水唯识与中观(卷六)

  南怀瑾先生讲演(共四十卷) 听录音记录(2006、12、16)

  末那识唵,也做了三个字。“带质有覆通情本,随缘执我量为非”。第七识哪里来?是带质境,由第八阿赖耶识的、带第八阿赖耶识的本质所呈现的。所以有我,就会起带质的作用。说它的境界属于带质境。

  “有覆”因为有我,把自己第八阿赖耶识的本来功能遮住了,谓“有覆”,就这么盖起来。就像东西,被毛巾盖起来,看不见了。

  所以第七识我们,第六识自己也可以体会呀。我们这个思想晓得,唉,这个是第六意识作用。自己找自己这个生命啊。第七识在哪里很难找到。因为它这个“有覆”的作用,把第八阿赖耶识盖覆了。自己因伪装把它盖覆了。这个“我见、我相”在哪里找不到。我们晓得检查自己说,我这个人“无我”了,嘿,这句话就是“我”。说“我这个人都无我了”,唉,这句话正是“我”。

  说带质境,有盖覆的,“通情本”,我们有许多情绪变化、一个人情绪变化,喜怒哀乐、心里烦闷呀。有时候你看,我们看有些人天生唵,每个人生下来,有许多人坐在哪里,无缘无故呀,都是带一种愤怒的形态。扳起那个面孔就像讨债的面孔。有些调皮的,你一看就是调皮面孔。它一生都表现出来。为什么?这是带质境。说这个肉体上的变化,都是那个第七识(带质)生我相,所表现的“通情本”。一切众生、一切有情发生这个情绪的作用也都是它所变的。所以我们普通讲,唉,你注意哦,我这个人个性不同。我们普通人讲话、现在人讲话。这个个性就是第七识的“我执”。

  是有不同,每个人个性不同,由第八阿赖耶识种子爆发出来的。所以这一点,唵,就比较讲到第七识哇,深刻一点了。很难懂这一点唵。

  带质境有盖覆的,“通情本”。“随缘执我”这个它是从生命以来就抓住这个“我”。“我”在哪里表现?并不是单独有个“我”。“随缘执我”,碰到事情,做什么有思想,那个我见、这个主观,所谓我见就表达出来了。个性、主观,这个我见越qiáng的人,个性也越qiáng。这说“随缘执我”。

  但是这个“我”有个什么东西呢?没有东西,它是“非量境”。其实呀,自性中本来“无我”。所谓本来无我,本来是“大我”,非常伟大的我。可是因为我们没有证得道以前,所以始终抓这一个“随缘执我”的这个小我。说父母给我这个身体以后,就抓住这个是我,很看得牢,所以“我”是“非量境界”。

  那么第七识所包含的心理、心态、八大,八种大烦恼都有。这个注解上有。哪八种大烦恼?本书注解上有的,不需要我再讲了。因为我们讲什么是根本烦恼,什么是这种心理状态,都在《成唯识论》都有仔细的讨论。讨论到了以后才晓得,自己打坐作功夫哪种状况是属于什么心态,不要搞错了,以为自己得道了。

  所以,第八识的最密切连带关系,八个大烦恼,五种遍行。我们注意这个五遍行唵,五种遍行八识里头都有,五遍行好厉害。何谓五遍行?作意、触、受、想、思。这是五个遍行。前五识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在,唵,五遍行。所以我们注意唵,修道的人,不论是修净土、修禅、修密宗、修止观。有时候觉得自己第六意识空了,嗯,有许多修道打坐身体上功夫气脉也做得满好,也觉得打起坐来,没有思想没有念头,你不要自欺了。没有粗的想,尽在思的境界。那个细微我都知道,这是思的境界。尽在五遍行中。你什么空了?那就真的叫空了,你空搞一场,叫空了,钻了空子了。就是这个五遍行要认得清楚呀。但是这五遍行最可怕,它八个识里都存在。


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