唯识与中观_南怀瑾【完结】(26)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  我观念讲错了哦,五位不是前面的五位,是无想天,五位,你先想想,色界天以上,等一下就讲到无想天。唵,等一下再补充。

  嗷,我们求道修道,就在求转识,不过要加两个字“转识成智”而刚刚我讲的禅定呀,在于坚固第六意识,这是什么道理?那你的意思这就不是转识了?对不对?是不是杨医师啊?刚才我跟你讲,修定、禅定、修道、求道,你说参禅,不管你走什么路,都是靠意识起修,意识要把它坚固定住。正是“转识成智”的第一步。你想你的意识是乱跑的,坚固都坚固不住,你怎么转得了呢?你把意识第一步能够坚固,我要你不动就不动,比如头落一样,不动,站在这里,你做得到吗?做不到。做不到你怎么转得了?那是理论呀,“转识成智”实际上我们天天跟识在转呀。等于像我自己一样,想要度众生,反被众生度,“转识成智”谈何容易。第一步,你先把识——意识能够定住了,定得住了以后,刚才不是跟你讲过啦,梦幻成就的修法就能够转它。你定都定不住,怎么转呐?转个什么?那就是禅宗祖师骂人,鼻子牵在人家手里。鼻子牵在人家手里是什么?是牛哇。那牛不是牵在人家手里,跟着外境转。我们修定的人,就是不入外境,意志坚定,这是第一步,这个做到再谈下文,才能谈“转识”,不然你转得了什么?自己对自己的情绪都转不了、自己思想转不了在那里。所以,一般动辄讲大乘的经典,那是形而上道,下手功夫要一步一步修起,现在我们不耽误。

  所谓五位,这个意识不起。“五位者何?”——那些五位。比如生无想天,无想天的天人,大家注意,我们这里发过好多次讲义,大家都随便丢掉,一个学佛修道的人,三界天人搞不清楚,免谈啰,唵,就不要谈了。

  所谓无想天,是属于第四禅的境界。四禅天,超过欲界、色界。无想天的最高天,有顶天。无想天里头有四禅天的境界,无想天是外道天的境界,也谓外道天。所以我们大家注意哦,很多人不过修道、修福、修禅、修净土、修密、修天台宗,这都把当成,大家首先一个观念以为入定,什么思想都没有了,什么都不知道了,这名定,这个名无想定。无想是外道定,很严重哦,不对的唵。

  但是现在,虽然不对,嗨,可是无想定,真功夫哦,做到了无想定,再回来批评人家不对,有一个人做到,释迦牟尼佛,他出家以后,第一个修无想定,三年修成就了。修持三年了,才做到。做到了无想定,他丢掉了。知非即舍,认为这个不是道。丢掉了。况且我们无想定还做不到咧。你说打坐坐在那里,完全第六意识停止了思想,谁能够做到?如果到达无想定境界,这个人的资格,当他身体一坏的时候,一死的时候上无想天,位次很高哦。无想天,始终无痛苦、也没有烦恼,一天到晚没有思想,这个里头有详细的解释,所以要认识清楚,“五位者何,生无想等”,无想天里头也有五位,无想天第四禅境界,四禅天。我们在学院的同学,都应该拿到三界天人表的,这个无想天等,所谓无想天,“无想天者,谓修彼定。厌粗想力,生彼天中。违不恒行,心及心所,想灭为首。名无想天”,什么名无想天呢?就是说我们常常修持,大家,尤其人生,年长些的人,心里的烦恼太多,没有办法自己停止,再不然像我的朋友里头,没有办法停止自己思想。再不然在我的朋友里头,很多都患失眠症。尤其年龄大,担待身上的任务,事情多,晚上睡不着。说愁到无想做不到,就靠镇定剂,靠安眠药,很痛苦。所以如果修到了无想天的人,很不容易了,那就是自己不要思想就不要思想,也坐在那里。这么一宿,心中一个念头都没有,没有想,这谈何容易呀。佛法尽管名其外道定。说外道并不是看不起它,很严重,无想天的位次很高哦。如果讲无想天应该是到达银河系统的那一面去的,生命力会到达那一面相连——无想天。说无想定,是一种定的境界,因为我们平常讨厌粗想的力量,我们自己讨厌自己的思想。

  所以有些说我这辈子修好了死了就不来了,说这个世界好烦喏。你还有资格说不来就不来,哈,业力不听你的。要做到听你的,爱来就来不来就不来,那他会容易定。所以,无想天是业粗想力,厌烦这个粗想,自己思想态度很厌烦了,这个心理慢慢培养,生彼天中。修这个无想定,这个定力。我们普通讲这个人有没有定力,定是一股力量啊。所以刚才这位同学问的,为什么要坚固意识?你不平时意识不坚固,你太太跟人吵架的时候,你非摔板凳、拍碗、打茶杯都来,你定力就没有了嘛。你那个时候转识看,只有转碗转茶杯,哼。没有办法转识了。这就是定力。

  定力得不够,那么定力特别重要,唵。所以定力够了,死后可以生无想天中,这种修持心理状况。

  “违不恒行”——违一切的外缘,不常常起这个现行。现在我们活着心念保持不动,把它切断了。所以禅宗有时候修持讲:切断中流。切断,我们思想像一股流水在不断地流,你能够打坐也好,不盘腿也罢,都在定中,能把这股流水切断两半,源头一面不再流过来,另一面流gān了,中间就空着了。实际上这个境界是无想定。但是我们一般作功夫的人,切断中流,就算这个境界你还作不到呢。但是这个境界完全是无想定吗?不然!如果仅守定呀,切断中流,认为这个就是道,就是无想定。切断思想之流,将其切断了,这里头有无想定的境界,加上五慧力递jiāo,那不是无想定了,那就是悟道。可以到达禅宗的破初参,这名作中观的道理。这是把禅宗的修持方法严重地告诉大家了。唵,你们自己注意,拿得到就拿,丢掉了,忘记了,慢慢定力够了再听。所以“违不恒于行”这个心,不常在心及心所,都不起作用了。想灭为首——五蕴里头的色、受、想,这个思想完全可以停掉。“名无想天。故六转识,于彼皆断”——说到达无想天无想定的境界,前面六识切断了一样。这句话注意了,并不是真切断了,切断了一样,对不起,完全变成了无想定。这是定境界。

  但是我告诉大家,插一个话题,你们在座的一些看儒家的古书,比如儒家的一本古书,你们去查唵,明儒《指月录》儒家称《学范》禅宗称公案。明儒书案里头,讲到王阳明的弟子们,有个有名儒家名卢定熙,你们翻阅看看,这个人是了不起的吆,非常了不起,王学里头,明朝的,那就是禅,虽然没出家,理学就是禅了,也就是佛家的律宗,每个人戒律都很严谨。卢定熙先生,从年轻起就讲究这个。学问之道洋气着。拜了几个老师读书哇学养都好,随时做人做事不动心,专门修养这个。你像我们读孟子,孔子讲四十而不惑,孔子报告自己十五岁开始做学问,三十而立,他十年做一个阶段,四十而不惑,逐步变的,五十而知天命,六十耳而顺,七十随心所欲而不逾举。孔子从十五岁做学问做功夫修养到七十岁他才有把握。孟子讲,四十而不动心。到了四十岁就不动心了。这个不动心是不是无想定还是个问题呀。可是卢定熙先生呢就是这个不动心。才二三十岁就做到了不动心,可是病了。得了什么病呢?那是个遗传,身体硬,都不能动,等于麻痹全身冰冷,现在讲是麻痹症,躺在chuáng上全身动不了。头脑清楚得很,却不动心。他的病怎么好的?他自己记载儒家很不愿意谈这个神秘异道。但是明儒学案里面记载得很清楚。不能不讲哦。他得病躺在chuáng上几个月,发了一身硬,头脑清楚的,是不动心。有一天夜里做了个梦,梦到了一个老头子,来问他,你病好一点没有?他答,“噢,这阵子好点了,老先生,很有进步”。那个老头子就骂他了:“哎,我不是问你身体的病,你心病好一点了吗?”他答:“我没有心病呀” 老头子:“你没心病?你愁自己不动心不是心病吗?!”他说“这,这老先生讲什么话!我平生学问就要做到不动心呀,我做到了不动心,怎么说是心病?”那个老先生就骂他:“你要知道,我们此心呀是活泼泼地呀,非常活泼地呀,你读过《大学》没有?月迪於天,鱼跃於渊,此心是活泼泼哇。”瞻彼淇澳,绿竹猗猗“此心活动得很。这个月迪、鱼跃。应达中沁,你硬把自己的感情思想都压制下去,因为是公仆,说你心压制得厉害了,因心而影响到身。所以你的身体病了,变成死人、僵硬,你还自以为有道呢。”他说被他一骂,他清醒了、觉悟了。嗨,他说:“老师啊,您称何名?贵姓呀?”“哼,你不要问,我名清清丈人”他一吓醒了,可出了一身大汗,身上盖两层辈子都湿透了,就站起来,身体就这么好了。那不动心,乱学到这一步就会这样。所以你们有时打坐做功夫定了,每一个心里的病的境界都要经过的。唵,很多人修道,都以为一修道,百病皆除。我告诉你,一修道,百病皆生,都生完了,才百病皆除。本来没有病,你里头潜伏的病都要把你拔出来。啊,bào发完了以后才可以。是这个样子。这是插过来的话。


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