当一个人达到无私的境界的时候，他的言行举止莫不会惠及他人。无私的人心里装着的永远是他人，做任何事情都会首先考虑到他人的利益，为他人谋福利。这样的人就会刚直不阿、公平公正，关键时刻能够不避凶险，为他人挺身而出;当自己的利益与他人的利益相冲突的时候，往往会舍弃自己的利益以保全他人的利益。
开封是北宋的都城，是皇亲权贵们聚集的地方，因而开封的知府也是最难当的。据记载在北宋政权存在的一百多年间，出任开封知府的竟有一百八十多人，平均每个知府的任期只有半年多。包拯在任知府期间，不畏权贵，执法如山，为民做主。当他得知自己的侄子犯法之后，不顾他人劝阻，毅然将之斩首，以正国法。
包拯在历代官员中算是最无私的一个。抛弃私欲的他时时刻刻将国法、百姓放在第一位，事事以此为先，故而能够将个人生死置之度外，与当朝权贵周旋，能够割舍亲情，还百姓一个公道。
那些完成千古功业的人或许会在史册上留下浓墨重彩的一笔，却不一定能够深入人心，为天下人所敬仰。真正深入人心，为民众所敬服的人必定是品格高尚，达到无私境界的人。
当年周总理去世的时候，联合国为他降半旗致哀。当时很多国家的外jiāo人员很不服气。他们向联合国总部发出质问：“我们的国家元首去世，联合国的大旗升得那么高，中国的总理去世，为什么要为他下半旗呢?”当时的联合国秘书长瓦尔德海姆站出来，在联合国大厦门前的台阶上发表了一次极短的演讲，总共不过一分钟。他说：“为了悼念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。可是她的总理没有一分钱存款。二是，中国有十亿人口，占世界人口的四分之一，可是她的总理没有一个孩子。你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。”
联合国为周总理降半旗，不为他是新中国成立的功臣，不为他一生兢兢业业为国操劳，也不为他一生致力于世界和平事业，建立不朽的功勋，而是为了他的一无所有。一个国家的总理一无所有，正是他大公无私的最好表现。
大公无私是人生的最高境界，不是每一个人都能做到的。然而我们不能因为做不到而不做。虽然我们做不到，但是我们可以尽量靠拢，减少私心，减轻私欲，多为他人考虑，不做损害他人利益的事情。这样我们的仁爱之心就会多一些，就会惠及到他人。
虽然我们不能像历代先贤一样泽被天下，但是至少我们可以帮助周围需要帮助的人。在私心逐渐减少、仁爱之心逐渐扩展的过程中，我们的品格也得以提升，我们的人生也会更加有意义。
帮助弱者是人人都应该做的事情
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然。固相师之道也。”
——《论语·卫灵公》
师冕来见孔子，走到阶沿，孔子说：“这是阶沿”。走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”都坐定了，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞出来。子张问道：“这是同盲人(chūn秋时乐师多为盲人)讲话的方式吗?”孔子说：“对的，这本来是帮助盲人的方式。”
南怀瑾先生在理解这一段话的时候，讲了这样一个故事：释迦牟尼有一个弟子，眼睛看不见，但还是自己缝衣服，有一天他穿不起针线来，就在那里大声叫，要求同学帮忙他穿一下针线。但是他的同学，那一班罗汉们，都在打坐入定，没人理他。释迦牟尼这位老师，就自己下来帮他穿好针线，jiāo到他手上，教他怎样缝。这个学生一听到声音，才知道是释迦牟尼。他说：“老师怎么亲自来?”释迦牟尼说：“这是我应该做的。”而且释迦牟尼马上对所有的弟子们上了一课，说：“人应该做的，就是这种事，为什么不肯帮助残废的人、穷苦的人?”
同情弱者是人类的一种天性和本能。人类诞生之初，生存条件非常艰苦，只有同心协力，才能与大自然抗衡，取得生存的权利。因此那个时候，人们总是能够相互帮助，患难扶持，不会将自己的生存建立在别人的苦难之上。原始社会的人们总是根据需求将所有的食物平分，而不会出现一个qiáng者霸占所有食物的情况。
然而，随着生产力的逐渐提高，到了出现了剩余的时候，这种平衡就被打破了，人们开始凭借自身能力的qiáng弱来争夺食物，弱肉qiáng食的社会开始形成。在以后的岁月里，人与人之间根据实力的qiáng弱划分了等级。权利相争的拉锯战就此拉开序幕。人人都想成为人上人，都想将别人踩在脚下，都想受人顶礼膜拜。然而总是没有一个人能够长久地将这种地位保持下去。于是纷繁的战争开始出现。天下大势合久必分，久分必合的梦魇因此而形成。本应是和谐共存的人类发展史，变成了一部战争史。由此可以看出，不懂得同情弱者，将弱者踩在脚下，绞尽脑汁从弱者身上攫取利益是造成人类社会变成弱肉qiáng食的野蛮丛林的最重要的原因。
“物竞天择，适者生存”这种残忍的竞争方式应该是存在于野蛮的丛林时代，而不应该应用于文明的人类社会。同情弱者才是人类文明的应有之义。我们不是那个终极的qiáng者，但是，我们周围也存在许多比我们弱的人。对他们，我们不能视而不见。我们不能以我们是弱者为借口，拒绝帮助这些人。
就像孔子对待师冕一样，只是举手之劳，我们没有弱到连这都做不到。在我们周围也有残疾人存在。但是很多人把他们当做笑料来看，以嘲笑他们为乐趣，以他们为跳板展现自己的高明，却将自己卑劣的人格展现得淋漓尽致。
同情弱者是一种天性也是一种责任。我们努力寻求进步，为的就是使自己成为qiáng者。然而成为qiáng者之后并不是意味着我们取得了轻视弱者的资格，而是肩负起了帮助弱者的责任。不履行责任的人，没有资格成为qiáng者。
真正的qiáng者和真正的大人物都是具有悲天悯人的情怀的。孟子说，“达则兼济天下，穷则独善其身”;屈原说，“哀民生之多艰”;杜甫高喊，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这些人都具有同情弱者的心理，无论他们是否真的达到qiáng者的地位，他们在人们的心目中，都是不折不扣的qiáng者。
第31章 要有爱人之心(2)
我们都支持和平事业，反对战争，我们都希望建立一个和谐的社会。这样的一个社会，这样一个文明的人类社会从哪里来呢?战争源于不公平，源于利益的纷争。当这个社会所有的人都能同情和帮助弱者，将这种不公平降至最低时，利益的纷争也就会随之烟消云散，战争爆发的可能性也就越来越小，真正和谐共荣的人类社会才会出现。