我说参同契_南怀瑾【完结】(79)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  你们看过庙子上塑的,荷花叶子上有一个童子,穿红肚兜的,就是修的荷叶童子,女人修的,所以比丘尼修这个!修成就有神通了,那个荷叶童子永远跟着,有事就跟你讲,过去未来大概知道。不过这个不叫神通,叫依通,依靠别的东西而有的通。这个比修五鬼搬运、修骷髅好多了。这些荷叶童子都是灵鬼修成功的,并不是得了道的。比丘尼修这个法门,要在地下室jī犬不闻处闭关一百天,要修成的时候就要看你的定力了。当你在那里念经打坐时,就有四五个魔鬼在你前面一站,骂你一顿,非常可怕。如果有定力一点都不怕,告诉这些鬼,你们先头部队仙子来过,他们已经低头听我指挥了。这不算是道,也是一种法术。

  这些都是“朝暮敬祭祀”,我顺便提到,因为有许多比丘尼同学在这里,万一看到这个经,或者有人修这个法要传你,就要考虑了,这不是正统的佛法,可是有没有用处呢?如果化缘,如果做好事,有时候也用,可是要修炼一百天就很难了。

  所以他下面说,“鬼物见形象,梦寐感慨之”,鬼神硬现形给你看,做梦也会有灵感。有些人修到耳报神,就是杨柳神,把雷打过的杨柳树,拿来刻一个三寸小人,修成功以后,这个小人什么事情都报给你,比那个卫星接收的信息还要准确,就是这一类的旁门左道。

  还有一个“默朝上帝”,也是一个法门,这个就很严重了,是我们上古就有的。跪在那里祷告,祷告姿势同现在西方天主教、基督教的一样,也有密宗的手印。所以讲到人类文化很有意思,天主教祷告也拿一个类似朝笏一样的东西。朝笏是古代上朝见皇帝手里拿的,竹板那么长。古代为什么上朝用这个呢?你看唱戏那个大臣,见皇帝时端着朝笏,当年没有笔记本,朝笏后面就是自己记事的。一方面表示恭敬,对皇帝不敢面对,眼睛不斜视,只看到朝笏。实际上向皇帝报告的事情很多,怕忘记了写在里头,是这个作用。道家默朝上帝,拜玉皇大帝的时候,也有用朝笏的。佛教则改了用香斗,像如意一样这样拿着。道家也有这个香斗。

  所以这些都失传很可惜啊!那个法国同学,他专门在这里研究道教,大概把这些资料都收齐了,写成一部法文书。我们现在讲中国文化,这些都是中国文化,但是大家不知道啦。前天有一个人问我,要如何为一位八十几岁的上将老前辈做寿。我说那严重了,礼节繁重。你看“打金枝”那一出戏里头,就是郭子仪做寿所发生的问题,媳妇是公主还不肯来拜寿。寿辰那一天,郭子仪自己先穿上朝服,面北叩首天子,然后拜祖宗,再坐上正位,让子孙亲友们朝拜。当寿翁的,哪怕他活到九十岁,做寿过生日那天,他带领大家统统跪着,先拜了天地祖宗父母,才转来坐在那个位置上,受大家的祝寿礼拜。外客来拜寿他赶快避开,要子孙接待,外客只好对这个空位叩头,子孙要还礼。这些都是中国文化,多读书多研究,你就晓得古礼在什么地方。有的书上也没有,幸而当年小的时候看到家里老前辈做寿,影子还看到一点。

  脱离正道的修行

  “心欢意喜悦,自谓必延期。遽以夭命死,腐露其形骸”,他说修这些旁门左道的人,自己以为在修道,心里高兴得很,认为必定得到启发,会长生不老了,结果都是突然死掉,遽然夭命。以我所晓得的,几十年来看到修道学佛的人,或心脏病突发、高血压,严重一点脑神经分裂,都死在这几种病上。除非禅定工夫很高的,预先晓得自己何时会死,那是很少很少的。其实有些乡下人,一个大字不认识的愚夫愚妇,规规矩矩念佛的人,那些人倒是善男子善女人,有时候倒还能够做到预知时至。你们诸位真正想成佛当神仙的,只有一个法门,就是笨、老实、一门深人。

  “举措辄有违,悖逆失枢机”,他说这些旁门左道的行为举动,是违背正道的,悖逆正路,失掉了中心思想,“枢机”就是中枢的意思。“诸术甚众多”,旁门左道的方法太多了,“千条有万余”,有一千条一万种之多。“前却违huáng老”,以道家来讲,前面违背了huáng帝老子之道,“曲折戻九都”,弯弯曲曲,怪庚乖张,走弯路。“九都”是幽冥九都,是下地狱的路,越走越暗。“明者省厥旨”,高明的人要懂得真正修道的宗旨在哪里,道究竟怎么修,“旷然知所由”,先要认识什么不是道,找一个真正的道,一条清净的大路,才晓得怎样去修道。

  今天简单把这一篇报告完了,下一章讲伏食,开始魏真人所谓的正道,就是正统道家。伏食是吃一粒长生不老之药,药就在我们自己那里。他告诉我们怎么样吃这个长生不老之药,这个才是“正道”。

  第三十七讲

  伏食是什么

  金丹与命功

  两弦合体章第九

  青龙白虎 玄武朱雀

  半斤八两

  伏食是什么

  下面第九章开始至第十五章,都是讲“伏食”,后世有些道书把这个“伏”字,写成“服”,也对。原始这个“伏”字,是降伏的意思。我们已经讲过“御政”,就是一个原则,说明什么才是真正的所谓传统的道家。接着就是“养性”,现在讲到“伏食”。拿佛学来比喻伏食,是如何明心见性而得定的道理;在道家来讲,伏食就是结丹。所谓金丹,金是个比喻,把颠扑不破的金丹,归到我们这个身心上来。但是如何能够证入那个定的境界而结丹呢?研究这一篇比前面的都难,因为一部《易经》一生都研究不完,《老子》、《庄子》通了一部就是专家,而《参同契》却把那么多的法则合在一起,所以说很不容易。

  再说《周易》的学问,前面说过,有理、象、数三部分,而且象数部分更多,包括了yīn阳家的学问。yīn阳家在诸子百家之中是独立的一家,包括了五行,金木水火土这些学问。五行的学问看起来很简单,研究起来却很复杂,因为是同古代天文等等配合在一起的。还有五行“纳甲”也很麻烦,中国人的算命看风水都要知道的。八卦如何同五行配合,如何同十天gān、十二地支配合,把这些相关的综合拢来叫纳甲。这些东西都太专业,那么多专业的东西,在《参同契》里头都要很熟练,所以研究《参同契》,从古以来都是最痛苦的事。古人能够全通的已经很少,现在是更少。我们在这个时代来研究这个,真的很困难,每一样东西都要从基本介绍,介绍了大家还不一定记得,也不一定懂得。所以我们现在只有简化说明,大家先有一点点认识再说吧。

  我们先念一下朱云阳的批注。他说:“此章专言伏食,而御政养性,已寓其中”,伏食的道理,就像《悟真篇》上的名句——“一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章,但陈一yīn一阳法象”,这个宇宙天地一yīn一阳的法则,在我们的生命来讲就是一性一命。我们的思想jīng神方面就是性,我们肉体的存在就是命。性命是一体的,就是心物一元的道理。“养性诸章,但指一性一命本体”,这个本体就是本来。


加入书架    阅读记录

 79/166   首页 上一页 下一页 尾页