阿赖耶识颂一(即藏识)
性惟无覆五遍行 界地随他业力生 二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
(首句)藏识非但不能造作善恶二业。且不与染法相应。故其业性惟是无覆无记。其相应心所。只有五个遍行心所而已。
(次句)此识是众生果报之体。故遍行于三界九地。而随他前六识造业之力。相应趣生。轮转无休。
(三句)然声闻缘觉二乘圣人。但知六识。不了更有藏识。都因小乘经中。非显露说。二乘迷于佛旨。故执为并无此识。
(末句)由此之故。能兴大乘论主广引圣教。备显正理。与之争辩。如成唯识论中所裁者。非得已也
阿赖耶识颂二
浩浩三藏不可穷 渊深七làng境为风 受熏持种根身器 去后来先作主公
(首句)此识之为藏也。浩浩乎深广矣哉。一具诸法种子。持而不失。是能藏义。受诸识所熏。随熏成种。是所藏义。此识之见分为第七识所执。认以为我。是我爱执藏义。因此识体义具三藏。持种受熏执以为我。令无边有情。无始相续。甚深广大而不可穷诘也。
(次句)藏识渊深不可穷尽。喻之如海。此识海中，以前七转识为其波làng。此波làng之起。即以其所缘之境触dàng为风。风làng互为因果。相续生灭。致此识海。弥失其湛寂之相。而愈形其鼓dàng之态矣。
(三句)此识之在有情界也。受前七识缘境造业之所熏习。而成心色二法种子。复即执持此诸种子。从过去位运至未来位。一俟成熟。即现作正报之根身依报之器界。此根身与器界。亦为此识所执受而为其相分也。
(末句)此识既有执受根身器界之功能。故有情之死。其去也独后。有情之生。其来也独先。谓三界有情。以此识作主人公。不信然乎。
阿赖耶识颂三
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空 大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
(首句)藏识转智。亦以末那转智为衡。菩萨在第八不动地前。末那第二位转智。断我执种子。则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义。此为第一位转智。能令有情不受分段生死也。
(次句)至菩萨十地后。等觉位中。金刚道后心。即入如来地时。末那究竟转智。而藏识之异熟果相亦空。此为第二位转智。能令有情不受变易生死也。
(三句)如来地藏识究竟转智。名为大圆镜。此识之因相一切种子。尽成无漏。故名为无垢识。此无垢识成就。同时即为大圆镜智依之而发。此为第三位转智之相也。
(末句)藏识中因具有漏种于。故为生死有情之本。今无垢识漏种已尽。惟是无量功德之藏。即为诸佛法身。而大圆镜智常寂之光。普照十方世界极微尘数佛刹之中恒现报化二身。尽未来际度脱众生也。
八识规矩颂法相表
前五识：眼 耳 鼻 舌 身
第六识：意
第七识：末那或云染污
第八识：阿赖耶或云含藏
三境性境 独影境 带质境
三量现量 比量 非量
三性善性 恶性 无记性
欲界五趣杂居地
色界离生喜乐地 定生喜乐地离喜妙乐地 舍念清净地
无色界空无边处地 识无边处地无所有处地 非想非非想处地
遍行五作意 触 受 想 思
别境五欲 胜解 念 定 慧
善十一信 jīng进 惭 愧 无贪 无瞋 无痴 轻安 不放逸 行舍 不害
烦恼六贪 瞋 痴 慢 疑 恶见
随烦恼二十忿 恨 恼 覆 诳 谄 憍 害 嫉 悭 无惭 无愧 不信 懈怠 放逸 昏沉 掉举 失念 不正知 散乱
不定四悔 睡眠 寻 伺
心用四分：相分 见分 自证分 证自证分
眼识九空 明 根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
耳识八空 根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
鼻识七根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
舌识七根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
身识七根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子
意识五境 作意 染净依 根本依 种子
末那识四境 作意 根本依 种子
赖耶识四境 作意 俱有依 种子
资粮 位：十住 十行 十回向 四加行位：暖 顶 忍 世第一 地上圣位初欢喜地 二离垢地 三发光地 四焰慧地五难胜地 六现前地 七远行地 八不动地九善慧地
十法云地 金刚道
五受：苦 乐 忧 喜 舍
八识规矩颂总表
位规矩前五识第六意识第七末那识第八阿赖耶识
凡情 境性性 独影 带质真带质无本质性
量现现 比 非非现
性善 恶 无记善 恶 无记有覆无记无覆无记
界地欲界 色界(鼻舌不行)五趣杂居 离生喜乐欲 色 无色欲 色 无色欲 色 无色(随他业力生)
相应
心所遍行五别境五善十一(信 进 惭 愧 无贪 无瞋 无痴 轻安 不放逸 行舍 不害)根烦恼三(贪 瞋 痴)中随烦恼二(无惭 无愧)大随烦恼八遍行五 善十一
别境五(欲 胜解 念 定 慧)根烦恼六 (贪 瞋 痴 慢 疑 恶见)中又二小又十(忿 恨 恼 覆 诳 谄 憍 害 嫉 悭)不定四(悔 眠 寻
伺)遍行五别境一慧根烦恼四(贪 痴 慢 我见)大随烦恼八(掉举 昏沉 不信 懈怠 放逸 失念 散乱 不正知)遍行五(作意 触 受 想 思)
依缘明 空 根 境 作意 分别依 染净依 根本依 种子眼全 耳除明 余三更除空境 作意 染净依根本依 种子境(赖耶见分)作意
根本依种子境(根身器界种子)作意俱有依(末那)种子
体相自性分别 与根难分随念分别 计度分别自性分别(易可知)恒审思量我相随
有情日夜镇昏迷浩浩三藏不可穷
渊深七làng境为风
业用
观行眼耳离中观尘鼻舌身合中观尘变转相分而观二空真如 后得智摄动身发语 造引满业 招三界报 三性变易
五受轮转习二空(生空“破我执”法空“破法执”)观行为前六识转染净之依无力断惑 借意识修观而断受熏 持种子根身器界 去来作主公
圣智 断惑
转智第八识转智时 根成无漏 故识亦无漏而转为成所作智资粮位中 渐伏我法二执现行见道位 分别二执种子断 初与智相应(发起初心欢喜地)修习位中
伏断俱生二执现行种子远行地后 俱生我执断纯无漏等觉位 俱生法执断 妙观察智圆明矣极喜地初心 俱生二执初伏 初与智相应无功道(即不动地)俱生我执断金刚道后
俱生法执断 平等性智现前矣不动地前(即七地)俱生我执已断 故舍三藏之名金刚道后 俱生法执断尽 不感生死 故异熟果空至此一切种识之有漏种及劣无漏种永断而成无垢识
即转大圆镜智矣
果用如来现大化小化随类化之三类分身 教化众生永息苦轮也智照大千内众生机宜随应说法也现起他受用身以十地菩萨为所被教化之机也十方世界 微尘刹土无不圆明普照
盖法界dòng明真俗等观矣
楞伽大义今释卷第一
刘宋天竺三藏求那跋陀罗(注一)译
一切佛语心品之一
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧，及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现，于五法自性识二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力。从坐而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬，以偈赞佛。