我们所有过的一切，根本毫无意义。
母亲静静地看着我不说话，许久之后，才伸手揩拭我眼角的泪，轻声道：“等下到宫门外，好好送送你阿兄罢。”
我抬眼看她：“阿娘不见见他…么？”
母亲淡淡道：“见也可，不见也可。”像是应和她的话一般，高延福躬身从外面进来，悄悄瞥了母亲一眼，又看了看我，欲言又止，听母亲道“有事但说无妨”，才利落地跪下去，朗声道：“庐陵王临别前想见见太后和公主。”
母亲扬起眉：“就这一句？”
高延福道：“庐陵王说，他自知罪孽深重，本该深自愧勉，即刻启程，以赎前罪。只是此去路远，而太后年已高，公主年尚幼，庐陵王放心不下，所以想临别再见一面，聊尽为人子、为人兄之心。”
这绝不是李睿能说出来的话。临别求见，故意说得这样哀切，分明是别有所求。
我的心像是活过来一般，猛地跳了一下，又跳了一下，接着便一下一下，越跳越快。我有些期冀地抬头去看母亲，看见她面上露出些许不忍，却还未即应诺，便抱着她的腿慢慢跪下去，仰面哀求道：“阿娘就见阿兄一面罢。”
母亲终于叹息着点了点头：“叫他们进来。”
作者有话要说： 蠢作者现在才反应过来太平她便宜爹的名字是李承琮不是李承宗…当时好像还有读者留言来着…我是有多迟钝…总之会改哒_(:зゝ∠)_。
………………………………………好久没发我大糖的科普（八卦）了于是来一发……………………………
关于“唐无节臣”这个说法，其实很显然是个伪命题，翻开唐人笔记，里面会有各种忠烈、节义、孝节的类目，重臣有著名的张巡（我们不考虑吃人和男女不平等这些话题哈），小人有宁死不做伪证、剖腹明志的安金藏（名字似乎是这个），还有各种忠义的刺客、僚属、士人……
个人认为，这个过程，就和“XX之后无中国”一样，属于不问是不是就先问为什么的类型。
（其实细究历史，哪怕是在万马齐喑的朝代，汉文化的传统，也从未断过，历史的潮流不是一家一姓，或是一人一时所能书写的，历史的踪迹无处不在，证明着它本身，此处不细论）
但是，为什么会有“唐无节臣”这个印象呢？
个人认为，第一是因为唐人尤其是初唐人承自丧乱，对“国家”这个概念尚未深入（翻看唐诗，可见到唐中后期国家荣誉感是越来越强的）。
第二是因为唐人极重家族、世系，因此更多是为自己的小家而轻忽皇室、朝廷。
第三是唐前期皇族内部争斗极多，中后期皇帝废立频繁、藩镇割据严重，各为其主的风尚大行其道，许多人讲究的忠义是为一知己之主公忠义，而非对国家的忠义，所以有这个印象。
第四则是唐人受胡俗影响，对外交流又极多，因此风气相当开放、包容、务实，同时文武尚未完全分家（文武朝服款型基本类似，文武官皆骑马，文人配刀剑、从军、带兵，朝中文武职转换自由），个人主义和自由思想较之后世盛行，集体类的“国家”并没那么浓。
第五，皇权未有后世那么集中，无法产生强迫症式的效忠认同。
第六，批评唐人无节臣的和批评宋人无干将的许多都是明清文人，借古讽今，缺什么感慨什么。
一家之言，以上。
……………………………………………………………………………………………………………………
第177章 指甲
李睿进来时满脸都是泪痕。庐陵王是从一品，比他从前所封代王、冀王要低些，他只得寻了旧衣裳中不甚华丽的来穿，衣裳有了年头，他又正是青春生长的年龄，长短极不合身。韦欢则索性穿了未嫁人时的旧衣，用李睿的旧衣裹了守礼，跟在李睿身后进来。
母亲复又抱着李旦坐到御座上，又命我立在身侧，李睿不得已向李旦也行了礼，颓丧之色愈重，慢慢爬到御座前，低声唤了一句“阿娘”，抱着母亲膝头便哭了出来，母亲抚着他的头，看向随之拜见的韦欢道：“二郎久在京中，从未外出，一路上若有不习惯处，你当精心侍奉，不可懈怠。”
韦欢低头一礼，母亲又道：“你一贯知礼数，此中细务，不必多说。朕已命人在庐陵兴修离宫，你们到时，可住在离宫中，供应等事，皆自藏省另出，若有他事，可经刺史上书，达于朕听。”
韦欢皆是应诺而已，又抱着守礼向母亲行礼，母亲叫人将守礼抱在跟前，手压着襁褓襟边看了一眼，道：“甚好。”便挥手命人将李睿扶开，面上意甚迟重，似不欲多言。
我知道韦欢设法求见，一定是有些打算，自她进来便目不转睛地盯着，等着看她有何暗示，她却一直目不斜视，直到此刻方道：“有些小物，皆是先帝和太后昔日所赐，如今情移事变，妾是用不到了，二郎之意，不如留给二娘，请太后示下。”
说话间侍立的宫人已捧上一个小匣子，将匣子打开，呈到母亲面前，母亲偏头看了一眼，微微颔首，宫人便将匣子奉给我。
这匣子里有五件首饰，虽是珍贵，却不见稀奇，唯有边上一个飞鱼银盒，我见了心便砰砰跳，不知里面是什么，未敢当场打开，便单挑出这盒子，向韦欢道：“这银盒精致得很，又这样小巧，带着也不占地方，阿嫂真不用自己留着？”