从“四清”运动走向文革
四清运动后期，毛和刘少奇的矛盾日益尖锐，毛决定将运动的重点转向整党内走资本主义道路的当权派，矛头指向了刘少奇，并因此发布了《二十三条》，这就为“文革”的发动做了重要的理论和实践准备。此时，毛对四清运动已不感兴趣了。在1965年1月的会议上，毛已透露出这种想法：你只要不触及全面问题，枝枝节节、修修补补不行。同时，毛对文化批判也日益不满，认为四清与文化批判都不能解决根本问题，因而转向酝酿和发动“文化大革命”了。四清运动最终让位于又一场给中国带来无限灾难的运动中。1965年底，毛竟不择手段发动了“文化大革命”，与刘少奇最后摊牌，一举置刘于死地。
四清运动虽然只是中共发动的无数次运动中的一次，但它同样造成了一定人员的死亡，同样带给了人民无限的恐惧。在此期间形成的对毛的个人崇拜，也被毛成功的利用发动了文革。
关于文革爆发和毛时代结束的预言
《推背图》第四十象预言了文革的爆发。该象图中画着三个人相向站着，其中以一个为主，三人手中都摆弄着圆东西。
谶文是：“一二三四，无土有主，小小天罡，垂拱而治。”
第一句“一二三四”指当时的一些重要政治人物，当时的毛泽东在国内的权威已经无人可比，所以应了这个“一”字，即天下唯一独具大权威的政治首脑。而毛基本是不出访的，都是外国政要来拜访他。周恩来死后，外国的评论家评论毛周二人是中国社会主义列车的两个车轮。的确，当时的中国人称主席，就是指毛主席，称总理，就是指周总理，是不直接叫出他们的名和姓的。所以这应了这个“二”字。文革期间，一时出现龙、虎、凤三大政治巨头，这就应了这个“三”字。当时的“四人帮”也是不可一世，这就应了这个“四”字。此外，巧合得很，毛泽东的“毛”字也是四笔划。
第二句“无土有主”暗示当时的制度，一律公有制，老百姓没有土地，土地所有权在国家，仍然有主，老百姓连菜园都不准种，种了就割资本主义尾巴。第四句“垂拱而治”暗示当时的无产阶级专政，一竿子插到底，在单位的人与人之间，甚至在家庭的人与人之间，都必须实行无产阶级思想。
颂文是：“一口东来气太骄，脚上无履首无毛，若逢木子冰霜涣，生我者猴死我雕。”
前三句“一口东来气太骄，脚上无履首无毛，若逢木子冰霜涣” 意思何在?文革时期政治上全国的人都要众口一词，都要说革命话，都要批封资修，那种政治气候是过于骄狂。经济上，脚上没有鞋穿，头上也光光的，即穷社会主义。1976年，李先念、叶剑英二人同华国锋，粉碎了“四人帮”，结束了冰霜似的严峻气候。李先念当了国家主席。所以就应了“一口东来气太骄，脚上无履首无毛，若逢木子冰霜涣”这三句。
邓小平东山再起，实行改革开放，由胡耀邦在前台推行，胡耀邦接二连三做了几件利国利民的大好事，对历次冤、假、错案予以平反，彻底纠正文革错误以及经济上的改革与发展等等。所以胡耀邦死后，全国老百姓哭声载道，胡耀邦的胡字同猴子，即猢狲的“猢”字，同音不同义。且胡耀邦本人，行走坐卧总是手舞足蹈，所以都应了第四句中的“生我者猴”之意。“死我者雕”则准确预示了89年“六四学cháo”之事，可与宋代邵康节的《梅花诗》中的“火龙蛰起燕门秋，原壁应难赵氏收”相参照。且让我们走入历史的真实。
乾坤倒转的年代：文化大革命
(1966年-1969年)
文化革命是共产党邪灵附体全中国的一次大表演。1966年，中国大地上掀起了又一股bàonüè狂cháo。红色恐怖的狂风咆哮，如发疯孽龙，脱缰野马，群山为之震撼，江河为之胆寒。作家秦牧曾这样描述中国的文化大革命：“这真是空前的一场浩劫。多少百万人连坐困顿，多少百万人含恨以终，多少家庭分崩离析，多少少年儿童变成了流氓恶棍，多少书籍被付之一炬，多少名胜古迹横遭破坏，多少先贤坟墓被挖掉，多少罪恶假革命之名以进行。”据专家们的保守估计，文化大革命中非正常死亡者达七百七十三万人。
* 文化大革命概念解析
什么是文化大革命?从表面上看是中共党魁毛泽东为了清洗以刘少奇为代表的一批中共高层的异己势力而发动的一场政治运动。由于反清洗力量的qiáng大，毛不得不借助民众的力量。而民众一旦被发动起来，获得某一程度的自主空间时，他们在为毛效力的旗号和幌子下，逐渐提出了自己的政经诉求，并且，这些诉求与毛的意图渐行渐远，与中共官僚体制，尤其与军方产生严重摩擦、冲突，从而遭到一次又一次的压制，直至六八年夏秋、六九年初被全面镇压。但是在事实上它显然是一场真正的革文化的命。其对中国传统文化和道德的破坏和摧残是前所未有的，对于中国社会的良性发展和未来人们寻找真正的回归之路的阻碍也是古往今来头一遭。
* 文革起止时间辨析
关于文革的起止时间，一直有着两种说法。中共的官方说法是从1966年到1976年的十年，而学界有学者认为是从1966年到1969年的三年时间。
持三年说的海外学者认为，确定文革的时间的重要依据来自于文革自身的、不同于中共发动的其它政治运动的几个特征：
一、其它的政治运动是矛头向下、整民众。而文革的矛头则既有向下，也有向上，指向省、市领导乃至中央高层的内容。
二、其它政治运动中，中共高层认识统一，步调一致，而文革期间中共高层则呈现严重分歧乃至分裂。
三、在其它政治运动中，中共的各级党组织均作极有效率的运转，牢牢的掌握住运动的领导权。而文革期间中共地方各级和各单位的党组织均告瘫痪或半瘫痪。
四、文革期间民众空前绝后的成立了许多组织。这些组织自主行使了集会、游行、示威、言论、出版等项的民主权利。中共政权除掌握最后一道关卡外，对这些组织失去了控制力。
而上述四项特征从六六年初夏开始陆续出现，最典型的表现存在于六七年至六八年早chūn。从六八年初夏开始，至六九年中共“九大”以后，诸项特征均告消失。六八年秋冬以后，中共各级地方政权、各单位领导机构迅速重新建立。群众组织有的被血腥镇压，有的被责令解散，共产邪党又重新极有效率的控制了整个社会。“九大” 以后的社会形态与此之前截然不同。社会上政治运动仍在进行，但再也不是批判刘修、走资派，而纯粹是矛头向下整民众。六八年秋开始、六九年全面铺开的“清理阶级队伍”重新把黑五类等经典“阶级敌人”推上杀牲祭坛，并严厉清算前阶段民众中的造反者。
持三年说的海外学者还认为，如果承认官方的十年说，那么诸多真实的历史，特别是民众在此期间通过造反，揭露中共官僚们的种种劣迹丑闻以及合理的抗争将被淹没，中共的权威将面临着挑战。而中共现行的领导人将乾坤颠倒的文革三年和群众组织基本不存在或完全不存在的后七年间、社会上的种种劣质事件的罪责全部移花接木的扣在造反派头上，这样既使真正有罪责者逃脱谴责，也更可藉此彻底否定群众的造反。所以，今天中共官方在谈及文革的话语时，便不断重复着十年文革、动乱、浩劫、糟透了、坏透了，四人帮的爪牙、余孽等。而民众就在这种潜移默化的宣传中，接受了“十年动乱”、“十年浩劫” 的说法。这，正是中共政权现实上的需要。