第十境，文学。此境位在第八、九两境之次。地势不及第八境之高，而地带广大得多。 这是西部最广大的区域，与东部最广大的第二境(画)相对峙。全境之中，此二境最广，亦 最宏富。宇宙间森罗万象，人世间种种现状，此二境中无不包含。所异者，第二境皆静止 相，此第十境则动静诸相具有。第十境的范围，实比第二境更广。所以有许多人，不当它是 艺术之园中的一部分，而把它看作独立的一园。此境因范围太广，故内中又分做小部分，曰 文、曰诗、曰词、曰曲… 。游客，世界各国的人都有，大都每人只能专游一部分。因为地 方太广，游了一部分，大都没有余力再游其他部分了。第十一境，演剧。此境位在前三境 (音、舞、文)之次，而与前三境相通。此境范围之大，与第十境相去不远。景物的宏富， 亦与第十境相似。所异者，前境多抽象，此境多具象;前境单纯，此境复杂。以上所述十境 中的景象，在第十一境中差不多齐备，所以有人称此境为“综合”境。
第十二境，电影。这实在不是一个境域，却是艺术之园的大门西首的一面大镜子。这镜 子很大，立在第十一境(剧)的旁边，能把第十一境中的景象完全映出。艺术之境中，向来 没有这面镜子，是最近新设立的。虽只薄薄的一片，却能总摄西部四境(音、舞、文、剧) 的景象。所以近来游客特别众多。
最后三境，关系密切。因为文学中的戏剧与演剧、电影，根本是同一作品，作不同的表 现。原来文学这种艺术，表现力最大。它是用言语为工具的，故宇宙界、人世界一切动静， 都是它的题材。它虽然没有颜料，不能描一朵花，但它能用言语代替颜料，譬如“海棠经雨 胭脂透”。它虽然没有音符，不能奏一个曲，但它能用言语代替音符，譬如“银瓶乍破水浆 迸，铁骑突出刀枪鸣”。所以文学可说是万能的艺术。但其缺点，只是几句空言，要人想象 出来;却没有具体的表现。演剧便是弥补这缺点的。它把文学中要人想象的东西，实际地演 出，使鉴赏者不必想象而可看到实物，因而获得更qiáng大的效果。
故曰，文学是脑筋中演出的剧，演剧是舞台上演出的剧。至于电影，原来是演剧的复 制。但凭仗机械的方法，能作演剧所不能作的表现，是其特长。这是艺术中后起之秀。其将 来的发展，未可限量呢。
这算是艺术之园的一张地图。总之，东部七境皆静景，西部五境皆动景。此真可谓气象 万千，美不胜收。况且园门无禁，昼夜公开。爱美诸君，盍兴乎来!
漫画集《人间相》序言①在上世，绘画用于装饰。故原始之绘画为图案，如五云万字、 龙鳞凤彩之类，皆世间之调和相也。当盛世，绘画用以赞美。故人称美景曰“如画”，如明 山秀水、佳人才子之类，皆世间之欢喜相也。至末世，绘画用为娱乐。故俗称描画曰“画 花”，如草木虫禽、风花雪月之类，皆世间之可爱相也。吾画既非装饰，又非赞美，更不可 为娱乐，而皆世间之不调和相、不欢喜相、不可爱相，独何欤?东坡云：“恶岁诗人无好 语”，若诗画通似，则窃比吾画于诗可也。
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《画中有诗》自序
余读古人诗，常觉其中佳句，似为现代人生写照，或竟为我代言。盖诗言情，人情千古 不变，故好诗千古常新。此即所谓不朽之作也。余每遇不朽之句，讽咏之不足，辄译之为 画。不问唐宋人句，概用现代表现。自以为恪尽鉴赏之责矣。初作《贫贱江头自浣纱》图， 或见而诧曰：“此西施也，应作古装;今子易以断发旗袍，其误甚矣!”余曰：“其然，岂 其然欤?颜如玉而沦落于贫贱者，古往今来不可胜数，岂止西施一人哉?我见现代亦有其 人，故作此图。君知其一而不知其他，所谓泥古不化者也，岂足与言艺术哉!”其人无以 应。吾于是读诗作画不息。近来累积渐多，乃选六十幅付木刻，以示海内诸友。名之曰《画 中有诗》。
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《子恺漫画选》自序
我作这些画的时候，是一个已有两三个孩子的二十七八岁的青年。我同一般青年父亲一 样，疼爱我的孩子。我真心地爱他们：他们笑了，我觉得比我自己笑更快活;他们哭了，我 觉得比我自己哭更悲伤;他们吃东西，我觉得比我自己吃更美味，他们跌一jiāo，我觉得比我 自己跌一jiāo更痛… 。我当时对于我的孩子们，可说是“热爱”。这热爱便是作这些画的最 初的动机。
我家孩子产得密，家里帮手少，因此我须得在教课之外帮助照管孩子，就像我那时一幅 漫画中的《兼母之父》一样。我常常抱孩子，喂孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡 觉，描图画引孩子笑乐;有时和孩子们一起用积木搭汽车，或者坐在小凳上“乘火车”。我 非常亲近他们，常常和他们共同生活。这“亲近”也是这些画材所由来。
由于“热爱”和“亲近”，我深深地体会了孩子们的心理，发见了一个和成人世界完全 不同的儿童世界。儿童富有感情，却缺乏理智;儿童富有欲望，而不能抑制。因此儿童世界 非常广大自由，在这里可以随心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋顶可以要求拆去，以 便看飞机;眠chuáng里可以要求生花草，飞蝴蝶，以便游玩;凳子的脚可以给穿鞋子;房间里可 以筑铁路和火车站;亲兄妹可以做新官人和新娘子;天上的月亮可以要它下来… 。成人们 笑他们“傻”，称他们的生活为“儿戏”，常常骂他们“淘气”，禁止他们“吵闹”。这是 成人的主观主义看法，是不理解儿童心理的人的粗bào态度。我能热爱他们，亲近他们，因此 能深深地理解他们的心理，而确信他们这种行为是出于真诚的，值得注意的，因此兴奋而认 真地作这些画。
进一步说，我常常“设身处地”地体验孩子们的生活;换一句话说，我常常自己变了儿 童而观察儿童。我记得曾经作过这样的一幅画：房间里有异常高大的桌子、椅子和chuáng铺。一 个成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀跻，显然不容易爬上 椅子;如果他要爬到chuáng上去睡，也显然不容易爬上，因为chuáng同椅子一样高;如果他想拿桌上 的茶杯来喝茶，也显然不可能，因为桌子面同他的头差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比 他的手大得多。这幅画的题目叫做《设身处地做了儿童》。这是我当时的感想的表现：我看 见成人们大都认为儿童是准备做成人的，就一心希望他们变为成人，而忽视了他们这准备期 的生活。因此家具器杂都以成人的身体尺寸为标准，以成人的生活便利为目的，因此儿童在 成人的家庭里日常生活很不方便。同样，在jīng神生活上也都以成人思想为标准，以成人观感 为本位，因此儿童在成人的家庭里jīng神生活很苦痛。过去我曾经看见：六七岁的男孩子被父 母亲穿上小长袍和小马褂，戴上小铜盆帽，教他学父亲走路;六七岁的女孩子被父母亲带到 理发店去烫头发，在脸上敷脂粉，嘴上涂口红，教他学母亲jiāo际。我也曾替他们作一幅画， 题目叫做《小大人》。现在想象那两个孩子的模样，还觉得可怕，这简直是畸形发育的怪 人!我当时认为由儿童变为成人，好比由青虫变为蝴蝶。青虫生活和蝴蝶生活大不相同。上 述的成人们是在青虫身上装翅膀而教它同蝴蝶一同飞翔，而我是蝴蝶敛住翅膀而同青虫一起 爬行。因此我能理解儿童的心情和生活，而兴奋地认真地描写这些画。