吾所识友朋中如p.p.ashworth，如陆君，皆属此派，其人皆正直不欺，慈祥可爱，是以益知此邦人士疾视此派信徒之无据也。
一〇、读托尔斯泰《安娜传》
(七月十日)
连日读托尔斯泰(lyofn.tolstoi)所着小说《安娜传》(annakarenina)。此书为托氏名着。其书结构颇似《石头记》，布局命意都有相似处，惟《石头记》稍不如此书之bī真耳。《安娜传》甚不易读;其所写皆家庭及社会纤细琐事，至千二百页之多，非有耐心，不能终卷。此书写俄国贵族社会之yín奢无耻，可谓铸鼎照jian。书中主人李问(levin)，盖托氏自写生也。其人由疑而复归于信仰。一日闻一田夫之言，忽大解悟，知前此种种思虑疑问都归无用，天国不远，即在心中，何必外求?此托氏之宗教哲学也。其说亦有不完处，他日当详论之。
托氏写人物之长处类似莎士比亚，其人物如安娜，如李问夫妇，如安娜之夫，皆亦善亦恶，可褒可贬。正如莎氏之汉姆勒特王子，李耳王，倭色罗诸人物，皆非完人也。迭更司写生，褒之欲超之九天，贬之欲坠诸深渊：此一法也。萨克雷(thackeray)写生则不然，其书中人物无一完全之好人，亦无一不可救药之恶人，如vanityfair(《名利场》)中之rebeccasharp(丽贝卡·夏普)诸人：此又一法也。以经历实际证之，吾从其后者，托氏亦主张此法者也。
托氏主张绝对的不抗柜主义者也(道义的抗拒)。惟此书主人李问之言曰：
well，mytheoryisthis：war，ontheonehand，issuchaterrible，suchanatrociousthingthatnoman，atleastnochristianmanhastherighttoassumetheresponsibilityofbeginningit;butitbelongstogovernmentalone，whenitbecomesinevitable.ontheotherhand，bothinlawandincommonsense，wheretherearestatequestions，andaboveallinmattersconcerningwar，privatecitizenshavenorighttousetheirownwills.(vol.Ⅲ，p.381)
〔中译〕那么，吾之理论是这样：一方面，战争是如此之可怕，又如此之残酷;没有人，至少是没有一个耶教徒，有权利承担挑起战争之责任;可是，当战争不可避免地发生时，其责任则当在政府。另一方面，在法律上，在常识上，平民百姓皆无权使其自己之意志对国家事务，尤其是有关战争之事务产生影响。(第三卷，第三八一页)
则托氏着书时，犹未全臻不抗拒之境也，李问之兄问曰：
supposeyouwerewalkinginthestreet，andsawadrunkenmanbeatingawomanorachild.ithinkyouwouldnotstoptoaskwhetherwarhadbeendeclaredonsuchamanbeforeyouattackedhimandprotectedtheobjectofhisfury.
〔中译〕假设汝正走在街上，看见一个醉汉正在殴打一位妇女，或是一个小孩。吾想，在汝拔刀相助以便保护受害者之前，汝决不会先停下来，去追究一下汝是否已对此人宣战。
李问答曰：
“no;butishouldnotkillhim.”“yes，youmightevenkill.”“idon’tknow.ifisawsuchasight，imightyieldtotheimmediatefeeling.icannottellhowitwouldbe.butinoppressionoftheslavs，thereisnot，andcannotbe，suchapowerfulmotive.”
〔中译〕“不会的;但是吾不会把他杀死。”“是的，可也许会杀了他。”“吾说不准。倘若吾看见如此之场景，吾也许会一时冲动。吾实在不知道后果将会是怎样。然而，在斯拉夫人之压迫之下，就没有，也不可能有，如此qiáng大之冲动。”
则托氏此时尚持两端也。
一一、题欧战讽刺画
(七月十一日)
自战祸之兴，各国报章之讽刺画多以此为题，其中殊多佳品，偶择其尤，附载于此：
既载此八画，戏为作题词，以三十分时成七则，亦殊有隽妙之语，颇自憙也。四七两章大有古乐府风味。
一二、游凯约嘉湖摄影
(七月)
前日与安吉尔诸君驾帆船游湖，余携有摄影具，为撮此诸图，掌舵者安吉尔也。他日当作一诗题之。
一三、夜过纽约港
(七月)
余于二月中自纽约归，夜渡赫贞河，出纽约港，天雨昏黑，惟见高屋电灯隐现空际。余欲观自由神像于此黑暗之中作何状，遍觅乃不可见。已而舟转向车站，遥见水上众光围绕，其上一光独最高亦最明。同行者指谓余曰：“此自由也。”余感叹此语，以为大有诗意，久拟为作一诗记之，而卒不果。后举以告所知，亦皆谓可以入诗，遂作一章。屡经删改，乃得下稿，殊未能佳。
crossingtheharbor
asonthedeckhalf-shelteredfromtherain
welistentothewintrywind’swildroars，
andheartheslowwavesbeat
againstthemetropolicshores.
andaswesearchthestarsofearth
whichshinesostaringly
againstthevast，darkfirmament，-
pedestalleduponasphereofradiancy，
onelightstandsforthpre-eminent.
andmycomradewhisperstome，
“thereis‘liberty’!”
〔中译〕夜过纽约港
我们驻足甲板，半侧身子淋着雨，
聆听冬日之风狂bào地怒号，
静听那海làng缓缓地拍击，
纽约这座大都巿之海岸。
我们搜寻一地球之星，
她映村在广袤、漆黑之苍穹里，
显得如此之耀眼、明亮，--
在那一团光辉之垫座上，
有一簇光是如此地灿烂、出众。
吾同伴在耳际低语：
“此即‘自由女神’像也!”
一四、克鸾达儿轶事
(七月廿日)
昨夜闻友人皮耳律师(shermanpeer)之母皮耳夫人道及土木工程院铁道主任克鸾达儿(prof.c.l.crandall)轶事一则，记之：
克之夫人，瞽者也，而以贤着于一乡。此间士女都尊爱之。余亦识之，而不知其少年行实，亦不知其盲始于何时也。盖夫人之失明在与克氏订婚约之后。婚约既成，未行礼而夫人病目，遂失明。夫人不欲以残废之身累其所爱，力促克氏退婚。克氏坚不许，遂终娶之，敬爱之，终身不倦。今夫妇皆老矣。乡里之知其事者，莫不称克氏之不负约，谓为难能而可贵。此西方之信义也，以其可风，故记之。
一五、欧美学生与中国学生
(七月廿二日)
吾友褒加利亚人(bulgaria)盖贝夫(angelgabeff)与余谈褒国民风国势，甚有益。我所遇欧洲学生，无论其为德人，法人，俄人，巴而gān诸国人，皆深知其国之历史政治，通晓其国之文学。其为学生而懵然于其袓国之文明历史政治者，独有二国之学生耳，中国与美国是已。吾所遇之俄国学生，无不知托尔斯泰之全集，无不知屠格涅夫及杜思拖夫斯基(dostoieffsky)者。吾国之学子，有几人能道李杜之诗，左迁之史，韩柳欧苏之文乎?可耻也。
一六、节录《王临川集》三则
(七月廿三日)
孔子没，道日以衰熄。浸yín至于汉，而传注之家作。为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问。非不欲问也，以经之意为尽于此矣，吾可无问而得也。岂特无问，又将无思。非不欲思也，以经之意为尽于此矣，吾可以无思而得也。夫如此，使其传注者皆已善矣，固足以善学者之口耳，不足善其心，况其有不善乎?(《书洪范传后》)
太古之人，不与禽shòu朋也几何?圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣，父子，兄弟，夫妇，皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足网其恶，dàng然复与禽shòu朋矣。圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间?必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽shòu而之禽shòu，奚补于化哉?吾以为职治乱者，当言所以化之之术。曰归之太古，非愚则诬。(《太古》)