(二月十一日)
张子高(准)索观札记。阅后寄长书，颇多过誉之词;然亦有名语，如“足下‘叶香清不厌’之句，非置身林壑，而又能体验物趣者，绝不能道出。诗贵有真，而真必由于体验。若埋首牖下，盗袭前人语句以为高，乌有当耶?坡公有句云：‘长江绕廊知鱼美，修竹满园觉笋香’，浅人读之，必谓笋何必香，更何论乎足下所赏玩之叶香也耶?”秉农山(志)亦谓吾“叶香”一语甚真，浅人不觉耳。子高谓吾诗文足当“雅洁”二字，殊未必然。吾诗清顺达意而已，文则尤不能工。六七年不作着意文字矣，乌能求工?
二八、三句转韵体诗
(二月十一日)
子高又抄寄元结《中兴颂》一篇，并东坡《次韵和山谷画马试院中作》一首，皆三句转韵体诗也(参看卷三第四○则及卷四第二七则)。
大唐中兴颂元结
天宝十四载，安禄山陷洛阳，明年陷长安。天子幸蜀，太子即位于灵武。明年，皇帝移军凤翔。其年复两京，上皇还京师。於戏!前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂。若今歌颂大业，刻之金石。非老于文学，其谁宜为?颂曰：
噫嘻前朝，孽臣jian骄，为昏为妖。
边将骋兵，毒乱国经，群生失宁。
大驾南巡，百寮窜身，奉贼称臣。
天将昌唐，繄睨我皇，匹马北方。
独立一呼，千麾万，我卒前驱。
我师其东，储皇抚戎，dàng攘群凶。
复服指期，曾不逾时，有国无之。
事有至难，宗庙再安，二圣重欢。
地辟天开，蠲除妖灾，瑞庆大来。
凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。
功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙。
盛德之兴，山高日升，万福是膺。
能令大君，声容沄沄，不在斯文。
第46章 民国三年(1914)十二月十二日至四年(1915)二月十四日(8)
湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。
可磨可镌，刊此颂焉，何千万年!
二九、罗素论战争
(二月十二日)
...inaword，itisthemeansofrepellinghostileaggressionwhichmakehostileaggressiondisastrousandwhichgeneratethefearbywhichhostilenationscometothinkaggressionjustified.
betweencivilizednations，therefore，non-resistancewouldseemnotonlyadistantreligionsideal，butthecourseofpracticalwisdom.onlyprideandfearstandinthewayofitsadoption.buttheprideofmilitaryglorymightbeovercomebyanoblerprideandthefearmightbeovercomebyaclearerrealizationofthesolidityandindestructibilityofamoderncivilizednation.
〔中译〕总而言之，反抗敌国的侵略将使这种侵略变成一种灾难，它使敌国产生忧虑，从而认为自己的侵略行为是正义的。
所以，在文明国家中，不争主义似乎不仅是久远的宗教理想，而且是实践智慧的源泉。只有自傲和忧虑是接受不争主义的障碍，但军事荣耀可以由更高尚的自豪去克服。对现代文明国家坚不可摧的清醒认识，则有助于克服忧虑感。
bertrandrussell乃当代哲学巨子，亦发此言，可见吾所持论初非梦想妄语也。
三○、荒谬之论
(二月十二日)
二月六日份之thenewrepublic有投函人自称“支那一友”，其书论远东时局，以为日本之在中国占优胜，未始非中国之福。又言，“中国共和已完全失败，中国人不适于自治，日本之gān涉，可使中国有良政府，中国之福，列qiáng之福。……”读之大不满意，作一书驳之(参看卷九第九则)。
三一、纽约旅行记
(二月十四日)
有持非兵主义(anti-militarism)之美国限制兵备会(americanleaguetolimitarmaments)，欲得各大学学生之赞助，乃由《纽约晚邮报》(thenewyorkeveningpost)记者oswaldgarrisonvillard设筵招东美各校之持非兵主义者会于纽约之大学俱乐部(universityclub)，讨论设立学校联合抵制增兵问题。主者某君以书致本校巴恩斯先生(prof.f.a.barness)，属令推一人代表康乃耳大学。先生坚欲余往，不获已，遂往。于是有第三次之纽约旅行。
十三晨至此，以电话告韦女士及普耳君约会时。
十一时普耳见访，相见甚欢。此君为哥伦比亚大学毕业院生，专治英文学。
此君持“不争”之说，而以为“不争”二字殊未当，非不争也，但不以兵力qiáng权争耳，欲名之曰“有效的抗争”(effectiveresistance)。余亦以为“不争”(non-resistance)二字固未当，惟普君之名亦不满余意。忆须密先生(prof.n.schmidt)名之曰“消极的抗争”(passiveresistance)，亦不惬心，余欲名之曰道义的抗拒(ethicalresistance)似较佳耳。普君以为然。(后余以告韦女士，亦以为然)吾与普君所谈，大旨在不可持首尾两端之说，如谓战为非义，则决不可谓战有时而义。欧洲社会党之失败，在于qiáng析战祸为两种：侵略之战为不义，而自卫之战为义。及战事之起，德之人皆以为为自卫而战耳，法之人亦以为如此，俄之人亦以为如此，于是社会党非攻之帜倒矣。
一时往访韦女士于其居，女士为具馔同餐。谈二时许，与同出，循赫贞河滨行。是日天气晴和，斜日未落，河滨一带，为纽约无上风景，行久之，几忘身在纽约尘嚣中矣。行一时许，复返至女士之居，坐谈至六时半始别。
女士谓“普耳君投书中(余以普君原书示之)所论杀人以救人，其理颇未能惬人意。杀甲以救乙，是犹以甲之命为救乙之具也，与康德所谓无条件的命令大背。”此言是也。墨子曰：“杀一人以利天下，非;杀己以存天下，是。”则进于是矣。
女士深信人类善根性之足以发为善心，形诸善行，因引嚣俄之《孤星泪》(lesmiserables)，证大度不疑之足以感人。吾恒谓今人大患，在终日居于疑惧忧恐之中。世安有愁城?愁城者，吾人心中疑惧之产儿也。若人人疑他人为贼，为jian宄，则世界真荆天棘地矣，安能一日居乎?此邦人有时颇能脱去此种疑惧根性，村僻之城市真能夜不闭户(绮色佳是其一也)。其所以夜不闭户者，不疑也。吾居是邦五年，未尝一日钥吾室门，亦未尝失一物，不疑也。今日弭兵之说，人皆知其美而不敢行，知军备之为患而不敢废之。即如此邦人士，持和平之说者众矣，而惧德之来侵，惧日之宣战，于是日增后备而不已，今岁之海军费凡141，000，000元，陆军费103，000，000元，防御费50，000，000元，皆“有备无患”一语之结果也。美之在今日，可以宣言减兵，自我作始，以为他日世界弭兵之第一着手处。所患在“恐”之一字。英诗人克劳夫(clough)之言曰：“孰谓希望为愚人乎?若恐惧则真妄人矣。”(ifhopesaredupes，fearsareliars)此今日救世圣药，惜无人敢尝试之耳。女士盖真能实行此道者。其待人也，开诚相示，倾心相信，未尝疑人，人亦不敢疑也，未尝轻人，人亦不敢轻之。其所jiāo多贫苦之画师，其母恒以为惧，女士坦然处之，独居纽约如故。与女士谈论最有益，以其能启发人之思想也。是日所谈甚繁，不可胜记。
是夜，至大学俱乐部赴限制兵备会晚餐，尾赖君(mr.villard)主席。会中书记吴得(mr.l.hollingsworthwood)乃康福先生之友，与先生皆毕业于海勿浮大学(haverfordcollege)。此校乃耶教中之友朋会(friends，又名匮克派--quakere)所创。匮克派之信徒，皆主张不争主义者也。主席尾赖君乃美国南北战争前主张放黑奴者盖利孙(williamlloydgarrison)之外孙，盖利孙亦倡不争主义最力者也。二君之热心于限制兵备也宜哉。