“公安派”袁宏道之流亦承此绪。宏道有《西湖》诗云：
一日湖上行，一日湖上坐;一日湖上住，一日湖上卧。
又“偶见白发”云：
无端见白发，欲哭翻成笑。自喜笑中意，一笑又一笑。
皆可喜。曾毅《中国文学史》引此两诗，以为鄙俗，吾则亟称之耳。
三一、他
(九月六日)
日来东方消息不佳。昨夜偶一筹思，几不能睡。梦中亦仿佛在看报找东方消息也。今晨作此自调。
你心里爱他，莫说不爱他。要看你爱他，且等人害他。
倘有人害他，你如何对他?倘有人爱他，更如何待他?
〔注〕或问忧国何须自解，更何消自调。答曰：因我自命为“世界公民”，不持狭义的国家主义，尤不屑为感情的“爱国者”故。
三二、英国反对qiáng迫兵役之人
(九月七日)
报载一书，说英国“反对qiáng迫兵役会”(no-conscriptionfellowship)有会员一万五千人以上，其中有一千八百余人曾为此事被拘捕。其中有定罪至十年者。
三三、读《易》(三)
(九月十二日)
《易·系辞》下第二章，可作一章进化史读。其大旨则“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神”之意也。此数语含有孔子名学之大旨。包犠氏一章，则叙此作器制法之历史也。此章中象卦制器之理，先儒说之，多未能全满人意。今偶以适所见及记于此，以俟博学君子是正之。其不可解者，则记所疑焉。
一、作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
韩说：“罔罟之用，必审物之所丽：鱼丽于水，shòu丽于山也。”孔疏以“象卦制器不当取卦名”疑之，是也。朱注以为“象两目”，疑亦不尽当。此象殊不易解。
二、耒耜，象《益》。
是木，象动。《益》卦乃草木生长之象，故曰“益”。草木始于种子，终成本gān，益之至也。
三、jiāo易货物，象《噬嗑》。
(电)(雷)象争轧，故曰《噬嗑》。“噬嗑”者，“颐中有物”之谓，今所谓“啮”也。鉴于争轧，乃为日中之市，聚天下之民，jiāo易而退，各得其所，所以去纷争也。
四、垂衣裳而天下治，象《乾坤》。
《乾坤》者，“简易”之象，《系辞》中再三言之。韩说谓“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也”。其说似更有理。
五、舟楫，象“涣”。
(木)在(水)上之象。此最明显。
六、服牛乘马，引重致远，象《随》。
《随》乃“休息”之象。“泽()中有雷()，君子以响晦入宴息。”盖眠睡之象。牛马以行远，而乘者可休息不劳，故象之。
七、重门击柝，以待bào客，象《豫》。
韩朱皆曰豫备之意，是也。然此但由卦名言之，非卦象也。此卦“雷出地奋”，天下事之不可测不可预防者，无过此者矣。以象豫备，何其切当也。朱注曰：“雷出地奋，和之至也。”可谓梦呓!
此卦象所谓“建侯行师”“作乐崇德”，祭天祀祖，皆以备不可预度之患也。《豫》之六二曰：“介于石，不终日，贞吉。”孔子论之曰：“知几其神乎?……几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”知几，豫之至也。
八、杵臼，象《小过》。
朱说，“下止上动”，是也。此言大有科学意味。
九、弧矢，象《睽》。
旧说皆以为“暌乖”，然后威以服之。此又舍象取名矣。《睽》之象曰：“上火下泽，暌，君子以同而异。”火向上，而在上，泽向下，而在下：所取道相反而所志(心之所之)相同。故曰“以同而异”。又曰：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。”弧矢之用，以挽为推。亦“所取道相反而所志相同”之象也。此象亦有科学意味。
十、宫室，上栋下宇，以待风雨，象《大壮》。
旧说皆非也。“雷()在天()上”，乃将有bào雨之意。故云，“以待风雨”。亦“思患而预防之”之意。
十一、棺椁，象《大过》。
旧说皆以过厚为言，非也。
《大过》之象曰：“泽灭木”，乃朽腐之意。唯惧其“速朽”，故为之棺椁以保存之。既而思之，木在水中并不腐朽。“泽灭木”，盖是淹没之意耳。故曰“大过大者过也”，言惟大物乃能不有淹没之虞耳。惧其沦没，故为之棺椁以保存之。封之树之，以志其所在也。
十二、书契，象《夬》。
旧说皆以“夬，决也”为言。然皆以决为决断之意，则非也。决之本义，《说文》曰：“下流也”(依段玉裁校本)。《夬》之象曰：“泽上于天”，“君子以施禄及下，居德则忌。”朱注曰：“泽上于天，溃决之势也。施禄及下，溃决之意也。”近之矣，而未尽然也。泽上于天，乃下雨之象，所谓“下流”也。施禄及下，亦“下流”之意。书契之作，一以及下，一以传后。传后亦及下也。《夬》之上六曰：“无号，终有凶。”号即名号之号，符号之号，盖谓书契文字之类也。故曰：“无号之凶，终不可长也。”旧读号为呼号之号，故不可解也。卦象：“扬于王庭，孚号(孚号，信其名号也)有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。”号亦同此。
三四、中秋夜月
(九月十二日)
昨夜为旧历中秋，作诗四句，写景而已。
小星躲尽大星少，果然今夜清光多。
夜半月从江上过，一江江水变银河。
三五、《虞美人》戏朱经农
(九月十二日)
经农寄二词，其序曰：“昨接家书，语短而意长;虽有白字，颇极缠绵之致。……”其词又有“传笺寄语，莫说归期误”之句，因作一词戏之。(此为吾所作白话词之第一首)
先生几日魂颠倒，他的书来了!虽然纸短却情长，带上两三白字又何妨?
可怜一对痴儿女，不惯分离苦;别来还没几多时，早已书来细问几时归。
三六、研(读《易》四)
(九月十四日)
《说文》：“研，也。，石硙也(今省作磨)。”又“碎，也(段作)。砻，也(今谓磨谷取米曰砻)。”研字本谓磨而碎之之意。故《易》有“夫易，圣人之所以极深而研几也。”又曰：“能说诸心，能研诸虑。”研，犹今言“细细分析”也。译成英文，当作analysis。今人言“研究”，本谓分析而细观之。古人如老、孔，皆以“天下大事必作于细”，故其论断事理，先须磨而碎之，使易于观察，故曰研也。
三七、几(读《易》五)
(九月十四日)
余尝谓《列子》《庄子》中“种有几”一章，含有生物进化论之jīng义，惜日久字句讹错，竟不能读耳。章首之“种有几”之“几”字，即今所谓“种子”(germ)，又名“jīng子”，又名“元子”。《说文》：“几，微也，从从戍。”“，微也，从二。”“，小也，象子初生之形。”又曰：“虮，虱子也。”今徽州俗话犹谓虱子为虱虮，蚕子为蚕虮。“种有几”之“几”，正是此意，但更小于虱子蚕子耳。章末“程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机”(此据《庄子》，其《列子》本不可用也)。此处三个“机”字皆当作“几”。此承上文“种有几”而言，故曰“又反入于几”。若作机，则何必曰“又”曰“反”乎?