青楼文化_孔庆东【完结】(4)

2019-03-10  作者|标签:孔庆东

  骆宾王《帝京篇》:“小堂绮帐三千尺,大道青楼十二重。”

  王昌龄《青楼曲》:“驰道杨花满御沟,红妆缦绾上青楼。”

  崔国辅《古忌》:“怕不盛年时,嫁与青楼家。”

  邵谒《塞女行》:“青楼富家女,才生便有主。”

  孟浩然《赋得盈盈楼上女》:“夫婿久离别,青楼空望归。”

  ……

  而用新意的则有:

  李白《楼船观jì》:“对舞青楼jì,双鬟白玉童。”

  杜牧《遣怀》:“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。”

  李商隐:“huáng叶仍风雨,青楼自管弦。”

  ……

  唐代之后,“青楼”的偏指之意后来居上,反而成了烟花之地的专指,与平康、北里、行院、章台等词相比,不过多了一点形象感,多了一丝风雅气息而已。元代有一本记载jì女生平事迹的书,便叫《青楼集》。明代有一本《青楼韵语》,实则是《嫖经》的易名。清代有一本狭邪小说,名为《青楼梦》。当代有一本jì女回忆录,则叫《青楼恨》。还有一本翻译过来的拉丁美洲作家巴尔加斯?略萨的长篇小说,有两个译名,一个是《绿房子》,另一个便是《青楼》。

  于是,青楼便成为烟花女子营业场所的雅称了。当然,并非所有的jì院都可称为青楼,至少要达到几“星级”的标准才行。至于一些脏乱差、黑陋丑,如同jī窝、猪圈一般的地方也敢“僭称”青楼,不过是自贴金纸,主客两方听着都顺耳而已。

  为什么世界上会有青楼这种东西出现?为什么要集中一群漂亮姑娘供男子前来享乐?为什么在所有的动物中只有人类有这种行为?比方说,集中一群年轻漂亮的母láng,等着公láng带着猎物来寻欢作乐,或者集中一群美丽矫健的母鹿,等着公鹿带着青草来寻花问柳,为什么不行?

  说穿了,青楼是男人世界的产物。自从人类进入父系社会以来,女子被男子统治并沦为男子的工具和玩物就成了不可避免的事实。而青楼就正是男人世界的一枚醒目的徽章。

  关于jì女的起源,古今中外有种种不同的说法。例如有一种宗教说,认为jì女原是神庙里的女祭司,就像殷商时代的女巫。公元前5世纪,希腊的历史学家希罗多德就曾这样记载巴比伦神殿里的jì女:

  谁家子弟谁家院-何谓青楼(2)“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里,坐在那里,将她的身体jiāo给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上,将她带出与他同卧,否则她不准回家……女人没有选择的权利,她一定要和第一个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧,尽到了她对女神的职责后,她就可以回家。”

  读了这段文字可以看出,所谓对女神尽职纯粹是自圆其说的幌子,满足男人的需要才是实质。在男人的世界里,宗教也是要为男人服务的。

  在中国,情况也许要复杂些。“娼jì”二字本意并非是指今日那些只知道以肉体换取金钱的时髦女郎们,这些女郎实在是连“娼jì”二字也不配的。“娼jì”的本意是女乐。女乐主要并不提供性服务,而是以艺术表演为己任,大致相当于官办的歌舞团。如果没有相当的水平,是难以滥竽充数的。

  据史书记载,最早的jì女当推三皇时代的洪崖jì。其次则是《列女传》上记载的:

  “夏桀既弃礼义,yín于妇人。求四方美女积之后宫,作烂漫之乐。”

  据说夏桀蓄有女乐、倡优达3万人。这些也许是后世风传,无法确证,其具体情况也不得而知。但始作俑者肯定是统治者,这一点是毫无疑问的。统治者把蓄有女乐的多少作为炫耀权势和财富的手段。帝王带头,各级“领导gān部”纷纷效仿,于是,大量的“家jì”便如雨后chūn笋般涌现出来了。帝王自家之jì,自然也可称为“宫jì”了。

  统治者拥有名目繁多的家jì,如什么侍姬、小妾、声jì、歌jì、舞jì、美人之类。那么平民百姓如何满足那种占有一个以上女人的欲望呢?这大概就要靠所谓“巫jì”了。考察今日一些比较落后的民族、部落的生活、风俗,可以看出,他们有许多解决这一问题的“高招”。

  家jì与巫jì的合流,便出现了官jì,即由政府操办的jì业。

  最早发明官jì的,是chūn秋时齐国的宰相、大政治家管仲。前人记载说:“管仲相桓公,置女闾七百,征其夜合之资以富国。”

  700名jì女,可谓规模浩大,不愧是国家jì院。无独有偶,与管仲时代差不多的古希腊雅典的大政治家梭伦,在进行那场著名的改革时,其中有一项重要内容也是开设国家jì院,此举深受广大群众称赞,他们说这不仅满足了许多青年男子的要求,而且最有效地保护了良家妇女,使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。不过管仲之举比起梭伦来,作用要大得多。

  一是增加了国家的财政收入。其所得之资是不可小看的。据说当今某国政府鼓励发展jì业,并提出了响亮的口号:“牺牲两代妇女,换来民族繁荣!”管仲九泉有知,必当引为知音也。

  二是有利于社会安定。社会上总有一些旷男怨女,以及大量的自由职业者和女奴隶、女俘虏、女犯人,还有宫里闲散的“超编”人员。设立官jì,岂不是一举数得!

  三是吸引大量人才。人才都是希望遇见伯乐的。只要他的价值得到发挥和承认,他是甘为知己者死的。怎样才算“知己”呢?光是美酒佳肴、车接车送、外加四室一厅是不够的,于是官jì便成了最合适的公关小姐。

  四是以jì制敌,兵不血刃。女人常常是一件最有力的外jiāo武器。把jì女送给敌国,迷惑其领导,扰乱其政治,离间其君臣,腐蚀其栋梁。如果jì女再受到点特殊训练,那简直就可以成为民族英雄。中华民族最顶尖的四大美女:西施、王昭君、貂婵、杨贵妃,不都曾被当作最有力的杀手锏使用过吗?

  可见,管仲真不愧是千古奇才。

  实际,此中的道理是一看就懂、一拨就明的。其他统治者也“见贤思齐”。如秦穆公害怕邻国西戎qiáng大,便送了两队女歌星去,西戎国王很快堕入追星族,整天与歌星们“卡拉OK”,把最有谋略的总参谋长气得投奔了秦国。西戎的命运就可想而知了。

  与此同理,齐国害怕鲁国在孔子的治理下qiáng盛起来,便送给鲁君80名舞蹈明星,鲁君整天“蹦嚓嚓”,不理朝政,终于把孔老夫子气跑了,鲁国也就永远失去了qiáng盛的机会。

  官jì由政府统一掌握管理,自然是“计划经济”,指哪儿打哪儿。如越王勾践连年攻吴,士兵思家,军心不稳,他便组织了一个妇女慰问团去恢复士气。这便开了“营jì”的先声。谁家子弟谁家院-何谓青楼(3)营jì也就是随军妇女,日本鬼子称为“慰安妇”是也。正式的营jì始于汉代。在此之前,都是采取一些急来抱佛脚的“慰问”方式,旱涝失时。后来又实行过配给制,但不患寡而患不均,有的士兵得到了配给,有的没有得到,反而引起了新的矛盾。于是营jì便作为一项制度确定下来,三军指战员可以自由平等地“同甘共苦”了。可以说,营jì其实也是一种官jì,只是服务对象限于军人,大概也能享受到某些军人待遇,但恐怕也要服从某些军人的纪律吧。


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