“人生得休且复休”「P.779」这样的话过去是不说的。他游庐山开先寺时说：“断拟罢官来住此”，看来他已想到可能被罢官的问题，那帮人的yīn谋要得逞了，罢官是最起码的。——这得感谢正德，他还只是赖，还不够坏，也是阳明还不断颂圣的另一方面的原因。他也在影she皇上了：“四十余年睡梦中，而今醒眼始蒙胧。...纵令日暮醒犹得，不心人间耳尽聋。”「P.781」有个人退休了，他作了首寓言诗为之送别：你没见那些jī儿们么，它们高兴的吃完了唱，但长胖了被拔光了毛送入厨房。你不见那些笼中鹤吗，它们在笼中“敛翼垂顾困牢落”，恰是高人在官场的那个“德行”，还不如那些快乐的jī，但是，一旦鹤冲出牢笼，便“万里翱翔从廖廓”了。这是他此时的真是心声，——得休且休的含义。但是他身在牢笼不自由，他现在想走也走不了。而且他若真辞职，便彻底失势，那帮群小说他是宁王余党，他就是余党了。这是人生最难受的一种况味：已经对它失去了兴趣，还不能放弃，放弃了祸患更大。人的一生似乎永远在两害相权中取其轻。
他多次表示“痴儿公事真难了”、“中丞不解了公事”「P774、775」，表面的说法是在为妻子守俸钱，这显然是哄鬼的话，他一生都金钱都不以意，岂能拿生命来开这种玩笑?他有一篇在艺术上不值一提的《贾胡行》，痛说了这种不得已的状态：当官就像把肚子剖开放珠子进去的商人，钻求富贵未能得，竟日惶惶忧毁誉，“一日仅得五升米，半级仍甘九族诛。”——这种话是他坐监狱时都没说过的。他现在是后悔出心来了。没了心也就什么都不相信了：“始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。”「P.772」他在这种心境中接受了禅宗的“解构”情绪。
但他接着说“人人有个圆圈在”， 他的圆圈就是对朝廷的“忠赤”——初心终不负灵均，“屈原情结”害苦了他，使他“残雪依然恋旧枝”。这使他别无选择，还得“回来”，最后算白忙乎，他原地不动，回来巡抚江西——还算皇帝圣明，还得感谢皇上圣明。
也许还是他的哲学让他又回到了尘世之中， 因为儒家超越绝望的高招是“万物一体”，gān什么都一样——既然禅宗说担水劈柴无非妙道，那么回来当官也是与劈柴一样的。阳明多次表示出家当隐士也是“著相”，太拘泥形式了。他那要qiáng的个性也使他选择这种所谓“不著相”的方式再往前走下去。这也是“无中生有”的一种形态，用无将所有问题抽象，把世界砍平，然后我行我素——素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱——素英雄行乎英雄。
他在庐山开先寺的读书台刻了一个石碑，写的庄重却滑稽：七月辛亥， 臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒。当此时天子亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。只有明白事情真相、仔细推敲才能感受其讽刺意味——而且刻石时皇帝还未归。他总结意义时，警告群小：“神器有归，孰敢窥窃?”结语是：“嘉靖我邦国”，他的学生说这是预言了下个皇帝的庙号。
他根本见不到皇帝，他特别想劝皇帝回京，但是他级别不够。 正好江西发大水，他上书请求自贬，说自己德不称职，才有这数十年未有的水患。暗藏的机锋却是国家发生这么大的祸患，你也应该下罪己诏，应该早日悔过。但是这种小聪明对于大玩主来说，是上不了台盘的小把戏。
那些包围着皇帝的近臣，居然想愚弄天下，说是他们平定的叛乱。 张永说：“不可，昔未出京，宸濠已擒，献俘北上，过玉山，渡钱塘，经人耳目，不可袭「功」也。”于是以大将军钧帖令重上阳明重上捷音——战役总结报告。阳明只得加上江彬、张忠这些人的大名，让他们也“流芳百世”，这才通过了。宸濠已就擒一年多了，才名正言顺的成了俘虏。皇上冬十月，从南京班师回朝，十二月，到了通州，赐宸濠死，焚其尸。勾结宁王的宦官钱宁、吏部尚书陆完等都被清除——也有冤枉的，也有真勾结而得保全的。过了两个多月，即正德十六年三月，这位潇洒的皇帝潇洒完了这一回。
铁打的朝廷流水的皇帝，阳明还得继续效忠下一个。
挫伤能腐蚀人，能把一个心体极其明澈坚定的人弄得七上八下。 但是当他又回到耿耿忠心这个圈套时，他事实上堕落了——这也是他只研究道德，不研究大于道德的天理带给他的伤害——使他的水平也只不过如此而已，而已。
普天之下莫非王土，心学开不出另一片天地来。
阳明为王朝竭忠尽智，但始终被当成异类，是条丧家的乏走狗。但他在学生当中找到了家园。
有一次，他问学生们，去年，太夫人讣告至，家大人病重，我四次上书请假不见应允，我想弃职逃回时，你们为什么没一个赞成我?学生说：“先生思归一念，亦是著相。”
阳明沉思良久，说：“此相安得不著。”
第十一回 致良知
1.口含天宪
正德十五年，他胡须到脐终于结了“圣胎”：前面所有的正反经验都成了说出这句话的准备。像历经风尘的中年妇女终于找到了她可以全心全意地去爱的人，深情的说：我以前每走一步都是在走向你。也像招集十里八乡的人来开大会，陆陆续续地好不容易到齐了，乡长只有一句话：jiāo公粮。王阳明历经百转千难、一口说尽的这句话就是：致良知!
他后来多次激动地描述他一口道尽这千古圣学之秘的心情：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出，与学者言，费却多少辞说，今幸见此意，一语之下，dòng见全体，真是痛快!”「钱德洪《刻文录序说》」——也就是说，自龙场时这“良知”二字已在他胸口盘桓了，他当时悟道时，就已悟及于此，只是还差一点，就为了这一点，他先是说“心即理”，后又讲“诚意”，讲“克己省察”“收放心”，讲“知行合一”。大方向、基本路线是一致的，但都不如“致良知”一语之下dòng见全体，既包含了本体又包含了方法，又简易jīng一。就像马克思好不容易发现了唯物主义原理一样，王阳明这唯心主义的原理也来之不易，他说：“某之良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。”三字二十年得，一吟老泪流。
最早的记载他口说良知的时刻是这年[1520年]大约初夏之际，在赣州。记载在《传习录》下中「《年谱》说是在次年」：陈九川“庚辰「即今年」往虔「即赣州」再见先生，问：近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。先生曰：尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。「陈」曰：请问如何?「王」曰：只是致知。曰：如何致?曰：尔那一点良知，正是尔自家底准则。尔意念着处他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他去做，善便存、恶便去，他这里何等稳当快乐!此便是格物的真诀、致知的实功。若不靠这些真机，如何去格物?我亦近年体贴出来如此分明。初犹疑只依他恐有不足，jīng细看，无些子欠缺。”