周国平自选集_周国平【完结】(141)

2019-03-10  作者|标签:周国平

  通常认为,理性和情感是两种不同的心理能力,它们各在其位,各司其职。一般来说,理性 还往往被看做高级的能力,享有真理在握的荣誉,而作为低级能力的情感则被看做对真理的 gān扰。因此,历来理性一直被视为学术研究的基础,而情感则最多只能成为艺术表现的对象 。然而,事实上,人的心灵生活原是一种混沌,理性与情感的划分只具有十分相对的意义。

  在人身上,弱点与尊严并非不相容的,也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。

  : >

  人性现象

  周国平

  知识和心灵是两回事,一个勤奋做学问的人同时也可能是一个心灵很贫乏的人。若 想知道一个人的jīng神级别,不要看他研究什么,而要看他喜欢什么。一个人在jīng神素质上的 缺陷往往会通过他的趣味bào露出来。趣味是最难掩饰的,因为它已经扎根在无意识之中,总 是在不经意中流露。

  感觉是虚幻的,但感觉岂非人的全部所有,而人与人之间的区别也全在感觉,在感觉的高下 、jīng粗、深浅、厚薄之不同。

  有两种不同的复杂,一种是jīng神上的丰富,另一种是品性上的腐败。在同一个人身上,两者 不可并存。

  你告诉我你厌恶什么,我就告诉你你是什么。

  厌恶比爱更加属于一个人的本质。人们在爱的问题上可能自欺,向自己隐瞒利益的动机,或 者相反,把道德的激情误认做爱。厌恶却近乎是一种本能,其力量足以冲破一切利益和道德 的防线。

  生命不同季节的体验都是值得珍惜的,它们是完整的人生体验的组成部分。一个人在任何年 龄段都可以有人生的收获,岁月的流逝诚然令人悲伤,但更可悲的是自欺式的年龄错位。

  关于大事和小事--

  看透大事:超脱。看不透大事:执著。

  看透小事:豁达。看不透小事:计较。

  一个人可能超脱而计较,头脑开阔而心胸狭窄;也可能执著而豁达,头脑简单而心胸开朗。

  还有一种人从不想大事,他们是天真的或糊涂的。

  问你:如果让你定居,你喜欢热闹的都市,还是寂静的山林?

  再问你:如果身处山林,你喜欢一人独居,还是有人陪伴?

  再问你:如果有人陪伴,你喜欢她是你的太太,还是一个陌生姑娘?

  "每一个问题都有两个相反的答案。"--这句话不是我发明的,最早说这句话的是古希腊 哲学家普罗泰哥拉。

  人总是不断地把老年的上限往后推,以便不把自己算作老人。

  在我们的感觉中,爷爷辈的人似乎从来是老的,父辈的人是逐渐变老的,自己似乎是永远不 会老的。

  : >

  不同的天赋

  周国平

  世界是大海,每个人是一只容量基本确定的碗,他的幸福便是碗里所盛的海水。 我看见许多可怜的小碗在海里拼命翻腾,为的是舀到更多的水,而那为数不多的大碗则很少 动作,看去几乎是静止的。

  我倾向于认为,一个人的悟性是天生的,有就是有,没有就是没有,它可以被唤醒,但无法 从外面灌输进去。关于这一点,我的一位朋友有一种十分巧妙的说法,大意是:在生命的轮 回中,每一个人仿佛在前世修到了一定的年级,因此不同的人投胎到这个世界上来的时候已 经是站在不同的起点上了。已经达到大学程度的人,你无法让他安于读小学,就像只具备小 学程度的人,你无法让他胜任上大学一样。当然,这个说法仅仅是一种譬喻。

  上帝赋予每个人的能力的总量也许是一个常数,一个人在某一方面过了头,必在另一方面有 欠缺。因此,一个通常意义上的弱智儿往往是某个非常方面的天才。也因此,并不存在完全 的弱智儿,就像并不存在完全的超常儿一样。

  人是有种的不同的。当然,种也有运气的问题,是这个种,未必能够成这个材。有一些人, 如果获得了适当的机遇,完全可能成就为异常之材,成为大文豪、大政治家、大军事家、大 企业家等等,但事实上是默默无闻地度过了一生。譬如说,我们没有理由不设想,在古往今 来无数没有机会受教育的人之中,会有一些极好的读书种子遭到了扼杀。另一方面呢,如果 不是这个种,那么,不论运气多么好,仍然不能成这个材。对于这一层道理,只要看一看现 在的许多职业读书人,难道还不明白吗?

  智力可以来自祖先的遗传,知识可以来自前人的积累。但是,有一种灵悟,其来源与祖先和 前人皆无关,我只能说,它直接来自神,来自世界至深的根和核心。

  : >

  人品与智慧

  周国平

  我相信苏格拉底的一句话:"美德即智慧。"一个人如果经常想一些世界和人生 的大问题,对于俗世的利益就一定会比较超脱,不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底 ,道德败坏是一种蒙昧。当然,这与文化水平不是一回事,有些识字多的人也很蒙昧。

  假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案:因为贪欲。人为何会 有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答:因为"无明"。通俗地说,就是没有智慧,对人生 缺乏透彻的认识。所以,真正决定道德素养的是人生智慧,而非意识形态。把道德沦丧的原 因归结为意识形态的失控,试图通过qiáng化意识形态来整饬世风人心,这种做法至少是肤浅的 。

  在评价人时,才能与人品是最常用的两个标准。两者当然是可以分开的,但是在最深的层次 上,它们是否相通的?譬如说,可不可以说,大才也是德,大德也是才,天才和圣徒是同一 种神性的显现?又譬如说,无才之德是否必定伪善,因而亦即无德,无德之才是否必定浅薄 ,因而亦即非才?当然,这种说法已经蕴涵了对才与德的重新解释,我倾向于把两者看作慧 的不同表现形式。

  人品不但有好坏之别,也有宽窄深浅之别。好坏是质,宽窄深浅未必只是量。古人称卑劣者 为"小人"、"斗筲之徒"是很有道理的,多少恶行都是出于浅薄的天性和狭小的器量。

  知识是工具,无所谓善恶。知识可以为善,也可以为恶。美德与知识的关系不大。美德的真 正源泉是智慧,即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出,而是单凭修养造就,便 至少是盲目的,很可能是功利的和伪善的。

  : >

  论 幽 默

  周国平

  幽默是凡人而暂时具备了神的眼光,这眼光有解放心灵的作用,使人得以看清世间 一切事情的相对性质,从而显示了一切执著态度的可笑。

  有两类幽默最值得一提。一是面对各种偶像尤其是道德偶像的幽默,它使偶像的庄严在哄笑 中化作笑料。然而,比它更伟大的是面对命运的幽默,这时人不再是与地上的假神开玩笑, 而是直接与天神开玩笑。一个在最悲惨的厄运和苦难中仍不失幽默感的人的确是更有神性的 ,他藉此而站到了自己的命运之上,并以此方式与命运达成了和解。

  幽默源自人生智慧,但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人,其原因大概在于,幽默同时 还是一种才能。然而,倘若不能欣赏幽默,则不仅是缺乏才能的问题了,肯定也bào露了人生 智慧方面的缺陷。


加入书架    阅读记录

 141/151   首页 上一页 下一页 尾页