周国平自选集_周国平【完结】(132)

2019-03-10  作者|标签:周国平

  "超越"一词用得愈来愈滥了。其实,按其本义,"超越"是指摆脱人类的根本局限性,达 于永恒和绝对。可见,只有在宗教和艺术的幻想中,才可认真谈"超越"。在现实中,只能 谈"超脱",即彻悟人类的根本局限性,对暂时和相对的人生遭际保持心理距离。

  一切复活都在回忆中,一切超越都在想像中。风中的纸屑

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  和命运结伴而行

  周国平

  命运主要由两个因素决定:环境和性格。环境规定了一个人的遭遇的可能范围,性 格则规定了他对遭遇的反应方式。由于反应方式不同,相同的遭遇就有了不同的意义,因而 也就成了本质上不同的遭遇。我在此意义上理解赫拉克利特的这一名言:"性格即命运"。

  但是,这并不说明人能决定自己的命运,因为人不能决定自己的性格。

  性格无所谓好坏,好坏仅在于人对自己的性格的使用,在使用中便有了人的自由。

  就命运是一种神秘的外在力量而言,人不能支配命运,只能支配自己对命运的态度。一个人 愈是能够支配自己对于命运的态度,命运对于他的支配力量就愈小。

  "愿意的人,命运领着走。不愿意的人,命运拖着走。"太简单一些了吧?活生生的人总是 被领着也被拖着,抗争着但终于不得不屈服。

  昔日的同学走出校门,各奔东西,若gān年后重逢,便会发现彼此在做着很不同的事,在名利 场上的沉浮也相差悬殊。可是,只要仔细一想,你会进一步发现,各人所走的道路大抵有线 索可寻,符合各自的人格类型和性格逻辑,说得上各得其所。

  上帝借种种偶然性之手分配人们的命运,除开特殊的天灾人祸之外,它的分配基本上是公平 的。

  偶然性是上帝的心血来cháo,它可能是灵感喷发,也可能只是一个恶作剧,可能是神来之笔, 也可能只是一个笔误。因此,在人生中,偶然性便成了一个既诱人又恼人的东西。我们无法 预测会有哪一种偶然性落到自己头上,所能做到的仅是--如果得到的是神来之笔,就不要 辜负了它;如果得到的是笔误,就jīng心地修改它,使它看起来像是另一种神来之笔,如同有 的画家把偶然落到画布上的污斑修改成整幅画的点睛之笔那样。当然,在实际生活中,修改 上帝的笔误绝非一件如此轻松的事情,有的人为此付出了毕生的努力,而这努力本身便展现 为辉煌的人生历程。

  人活世上,第一重要的还是做人,懂得自爱自尊,使自己有一颗坦dàng又充实的灵魂,足以承 受得住命运的打击,也配得上命运的赐予。倘能这样,也就算得上做命运的主人了。

  浮生若梦,何妨就当它是梦,尽兴地梦它一场?世事如云,何妨就当它是云,从容地观它千 变?

  事情对人的影响是与距离成反比的,离得越近,就越能支配我们的心情。因此,减轻和摆脱 其影响的办法就是寻找一个立足点,那个立足点可以使我们拉开与事情之间的距离。如果那 个立足点仍在人世间,与事情拉开了一个有限的距离,我们便会获得一种明智的态度。如果 那个立足点被安置在人世之外,与事情隔开了一个无限的距离,我们便会获得一种超脱的态 度。

  大损失在人生中的教化作用:使人对小损失不再计较。

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  困惑与觉悟

  周国平

  人生意义问题是一切人生思考的总题目和潜台词,因为它的无所不包和无处不在 ,我们就始终在回答它又始终不能给出一个简单的答案。

  假如有许多次人生,活着会更容易吗?假如有许多个我,爱会更轻松吗?

  其实,许多次人生仍然只是一次有限的人生,就像许多张钞票仍然只是一笔会花光的钱一样 。

  "万物归一,一归何处?"

  发问者看到的是一幅多么绝望的景象:那初始者、至高者、造物主、上帝也是一个流làng者!

  不要跟我玩概念游戏,说什么万物是存在者,而一是存在本身。

  在具体的人生中,每一个人对于意义问题的真实答案很可能不是来自他的理论思考,而是来 自他的生活实践,具有事实的单纯性。

  为什么活着?由于生命本身并无目的,这个问题必然会悄悄转化为另一个问题:怎样活着?我 们为生命设置的目的,包括上帝、艺术、事业、爱情等等,实际上都只是我们用以度过无目 的的生命的手段而已,而生命本身则成了目的。

  应该怎么生活?这是一个会令一切智者láng狈的问题。也许,一个人能够明白不应该怎么生活 ,他就可以算得上是一个智者了。

  时间于人生的重要性似乎是一目了然的:时间的流逝改变着人生的场景,时间的悠长衬托了 人生的短暂。但是,时间又是一个千古之谜,一个绝对的悖论。我们既无法理解它以瞬息的 形式存在,因为瞬息就意味着向不存在转化。我们也无法理解它以永恒的形式存在,因为永 恒就意味着超越了时间。我们甚至无法说清时间究竟是否存在,它到底是什么。

  在我眼中,死是一件重大的事情,而在这件事情里,尸体以及围绕尸体所发生的一切,包括 丧葬的方式等等,则是最不重要的。有人问苏格拉底希望死后埋在何处,他答道:"假如你 能捉到我,你就埋我。"死就是不存在,人们的确无法捉住和埋葬那个不复存在的苏格拉底 ,而人们所要埋葬的那具尸体是和苏格拉底完全无关的。

  死亡不是同归大海,而是各回各的源头。

  "朝闻道夕死可也。"这里的"道"很可能正包括了生死的根本道理,而了悟了这个道理, 也就不畏死了。

  人的一生,有多少偶然和无奈。我们都将死去,而死在彼此的怀抱里,抑或死在另一个地方 ,这很重要吗?

  凡活着的人,谁也摆脱不了人生这个大梦。即使看破人生,皈依佛门,那灭绝苦乐的涅境界 仍是一个梦。不过,能够明白这一点,不以觉者自居,也就算得上是觉者了。

  他们到了四十岁,于是学着孔夫子的口吻谈论起"不惑"之年来。可是,他们连惑也不曾有 过,又如何能不惑呢?

  在无穷岁月中,王朝更替只是过眼烟云,千秋功业只是断碑残铭。此种认识,既可开阔胸怀 ,造就豪杰,也可消沉意志,培育弱者。看破红尘的后果是因人而异的。

  厌世弃俗者和嫉世愤俗者都悲观,但原因不同。前者对整个人生失望,通过否定世界来否定 人生,是哲学性的。后者仅对世道人心失望,通过否定世界来肯定自己,是社会性的。

  qiáng者的无情是统治欲,弱者的无情是复仇欲,两者还都没有脱离人欲的范畴。还有第三种无 情:淡泊超脱,无欲无争。这是出世者的大无情。

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  亲近自然

  周国平

  人类曾经以地球的主人自居,对地球为所欲为,结果破坏了地球上的生态环境,并 且自食其恶果。于是,人类开始反省自己的行为。

  反省的第一个认识是,人不能用奴隶主对待奴隶的方式对待地球,人若肆意奴役和蹂躏地球 ,实际上是把自己变成了地球的敌人,必将遭到地球的报复,就像奴隶主遭到奴隶的报复一 样。地球是人的家,人应该为了自己的长远利益管好这个家,做地球的好主人,不要做败家 子。


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