人生的起点和终站_南怀瑾【完结】(16)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  譬如我经常提到儒家的人,到宋朝以后,把佛家的禅宗,道家的修持方法,拿到他们著作里头来,也有很高的成就。可是这一部分,现在的学者们看都不看。这种书很多,经验也很多,讲怎么样做人做事,讲修养。你们看明朝儒家的《明儒学案》,有位罗近溪先生,江西南城人,是很有名的大儒,他对儒道佛都通的,修养非常好。他可以预知时至,知道自己什么时候死。死了一个多月以后,有同乡在江苏一带看到他,还讲话:“哎,罗先生你在这里啊?”“是是是,你也在这里啊?”两个人还对谈了一下,还问候家里一下。回来一讲,乡里的人就说,你不要乱说,罗先生已经死了好几个月了。这一类就是阳神了。

  所谓yīn阳两个字,只是个代号,不是有什么特别意义。一个是有形有象的,叫做阳神。一个是无形无象的,叫做yīn神。像这些故事,道家特别多了。

  道家有句话,批评佛家一般打坐参禅念佛的,也包括道家的一般修行人,叫做:“只修命,不修性,此是修行第一病。”有些修行人,热衷于练气脉啊,打通任督二脉啊,做工夫,练身体啊,这只是修命,不是修性,不晓得明心见性,这是修行第一病;这样的修行是一个错路,落在了身见上。“但修祖性不修丹,万劫yīn灵难入圣”,譬如许多学佛的人,很多只讲学理,流于口头禅,身体一点都没有转变;有一点明心见性的,又不能念念不迷,这个身体的转变不去管,所以jīng气神不能凝合为一;这样充其量只修了一半,会出yīn神,不会出阳神,只有等到中yīn才可能成就,现世不会成就报身、化身。

  所谓报身成就,是转变了这个业报之身。出阳神是化身成就,不靠妈妈,自己能生出来另外一个生命,别人也看得到这个化身的。我们平常从女人下面生,修到阳神成就,从头顶上化生出另一个自己来。道家跟密宗的修法几乎是一个路线,这个不应该在这个课题上讲,今天是顺便说到,因为徐某讲了他的濒死经验,我一路打开了话匣子,就给你们讲了。

  譬如,你们在座的某人,经常玩这一套,玩弄yīn神,帮人家看这个看那个,玩久了对他自己非常不利,走进鬼道去了,将来变成灵鬼了。再看王阳明是个大儒,他学过佛家学过儒家,有神通的。在王阳明的学案中,他也玩弄过神通的,但最后都丢弃了。王阳明比你这个本事厉害,他的朋友从很远要来看他,他已经早知道了。到了那一天,他就出门在几里外等了。朋友说,你怎么在这里?他说,我来接你的。朋友奇怪:你怎么知道我来?他说,我早就知道了。可是,王阳明后来放弃这个了。他说,“此乃玩弄jīng神也!”所以,你看王阳明的学案,他是走儒家路线的。

  王阳明当年很有意思的,出将入相。日本人明治维新是受他的学问影响,这叫王学。蒋介石也是研究王学的。王阳明曾在江西做巡抚,那个时候的巡抚,比现在的省长还有权。有个故事,在王阳明另外一个传记上,说王阳明到江西一个庙子去,他看这个庙子非常好,但是有个房间锁着;他问和尚,你这个房间为什么锁?和尚说,过去有个老和尚闭关,涅槃了,死在里头,吩咐锁着不准打开。王阳明一听,有问题啊!他是地方最高的首长,这个庙子有怪事,说不定里头是什么特务,或是和尚做什么坏事骗人。他说打开!我看看,那和尚说,绝不能打开,我们两三代的祖师都吩咐过,不能打开这间房。王阳明的个性,越听越奇怪,非打开不可,马上给我打开!他那个威严一发,一下命令,和尚没有办法,打开了。打开一看,一个骷髅打坐在那里,前面桌子上有个条子,写着“五十年前王守仁,开门即是闭门人”。王阳明的名字叫王守仁,阳明是他的号,他一下傻了,哦,原来他就是我!前身在这里涅槃,工夫到这一步,他预知自己转世再来时,会打开这个门。但是儒家呢,这一段公案不采用,不记载。儒家把很多真的故事拿掉,认为太迷信了,怕人家批评。

  刚才因为徐某给你们报告他的濒死经验,他还有个朋友姓王,他也“死”过的,你(徐)可以讲他的故事给大家听吗?

  徐某:王某那次生了胃病,胃穿孔大出血,只有四十的血压,他人一下子昏了过去,跟我的感觉差不多,就是灵魂走了。他说,他看见那个花园啊,像是阳光明媚,有亭台楼阁,还有音乐,他就在树梢上面这么飘……他最后飘到前面,有模糊的一栋很小的房子,里面很黑,他等在那儿,不肯进去。可是有一种声音,有一种力量在推他进去,一定要他进去。我问他,你听到什么声音,他说想不起来,也许并不是声音,那个意思是有人说,进去进去,一定要进去。他一进去,就醒来了。他持续的时间比较长。

  南师:那位王某是电力工程师,本来不相信这一套的。

  第五讲

  内容提要:

  魂与魄

  中yīn境界的行yīn和想yīn

  中yīn境界的多生业识现象

  三个梦

  十二因缘到底是什么

  等流和异熟的生命

  禅宗 密宗 性宗

  破山海明的故事

  三合一 ——名色

  十个一切入

  南师:我们昨天讲到一个人的正常死亡过程。可是有一点,大家千万注意,我常发现一般人听话,头脑不够逻辑,主题在哪里抓不住,都被中间那些话带走;所以求学问,就要科学头脑,先懂得逻辑。昨天讲的是人道中正常死亡,四大分散的情况,这个要抓住。懂得逻辑就晓得,这是一个生死大题目里的一个小题目,只限于人类的正常死亡。同时你们的智慧要想到,那些非正常死亡,还有其他众生的死亡,是不是也这样?因为这次时间来不及,这个不是本题所讲的范围。不要认为一切众生的生死都是那么正常,真正正常的死太难了。

  我们教书久了就晓得,一个老师在上面讲课,一百个学生听课,他们写心得的话,都不是老师讲的那一套,每个人抓到一小点就跑了。所以我现在有个结论——教育无用论。

  普通学校教课也是这样,从小学起,为什么一班之中,有些学生成绩好,有些不好?因为有些学生的思想不够逻辑,不统一的,主题抓不住,一边在听,一边在自己的主观玩弄去了。这是很严重的事,不过现在兼带提起大家注意。

  昨天只讲到四大分散以后,中yīn身起来。我这也是用言语文字讲给你们的,就是所谓的言说道理。昨天上课,给你们讲四种道理:言说道理、观待道理、证成道理、法尔道理。言说道理是用语言表达的;譬如刚才请徐某报告,这是观待道理,在科学上讲,是资料和个案的统计,所以说,研究一个东西是观察的,都是相对性的,不是绝对的,不是肯定的。

  “中yīn”是佛学的名词,还有个名词叫“中止”,这是《修行道地经》上最初佛学在中国的翻译,当时没有翻成“中yīn”,也没有翻成“中有”。但是为了讲修持,第一个翻译用了“中止”,意思就是生命像流水一样,是分段的,过去流到现在,现在把他停在中间,昨天是昨天,明天是明天,今天的存在,是停止在这里,所以叫“中止”。


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