若目明朗，十方dòng开，无复幽暗，名色yīn尽。一片光明，墙壁山河大地都透视了。千万不要以为这时得了神通，想当祖师爷，在这里头玩起来了。在这个色yīn区宇里，还有十种境界，都是魔境，自己去看经研究。你们在那里搞气脉、三脉七轮、上丹田、下丹田，颠颠倒倒，反反复复，在那里gān什么?都是在色yīn区宇里。想做到色yīn尽，把生理空掉，你以为气脉通了就成道啊?充其量不过到达了色yīn尽而已。能够达到色yīn尽，身体真的空掉了，所谓气脉不气脉，已不在话下，那还是最初步的事。佛说这时才能超越劫浊，五浊中跑出一层而已。可是成道了吗?
下面佛继续说：观其所由，坚固妄想以为其本。这还是妄想，而且是大妄想，不是小妄想。我们现在坐在那里，是小妄想。那个境界，身心都忘了，正是一个大妄想，是一个坚固的大妄想，还以为自己没有妄想。
在这一段里，佛告诉你，在色yīn区宇中有十种岔路。十种还是大原则，若详细讲，起码要讲三个月，你们自己去研究，这些都是坚固妄想的色yīn境界。
彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色yīn尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受yīn区宇。这是叙述到了受yīn区宇时的情况。
还有些人，用功常作空念，空久了，身体僵化了，禅宗称之为“枯禅”。“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎”，你认为要空念，以为只空这一念就对了，那还差得远呢!搞久了，身心都会僵化的，一百个有五十双走上岔路。古人这些都是法本，你们都要去看。
现在你们懂了，一点都不必怕，而且是必须要经过的。此时到了感受的范围，再进一步好像身体被什么东西压住了，捆绑了一般，翻也翻不过来。到了用力一挣，翻过来了，有些人就觉得好像有鬼!实际上，是你自己的独影意识作用，哪里有鬼?都是生理上不舒服，是唯心所造，没有鬼那回事。
这时翻过身来了，若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受yīn尽。觉得自己离开身子了，道家讲出yīn神。出yīn神有什么了不起，第七、八识还没离开，暖、寿、识都还有，所以能看见自己在呼吸。
是人则能超越见浊，这时见地不同了，什么大学问家、大思想家，都不在话下。所谓学问、思想者，其实是妄想之集中而已。
观其所由，虚明妄想以为其本。这还是妄想，这不是色yīn的坚固妄想，这时身心可以脱离，妄想变成泡沫一般，空虚了。
虚明妄想还是一个大妄想。事实上，五yīn都是大妄想。如果在受yīn区宇里头搞不清楚，还是有十种大魔境界。但神通跟神经，两个是双胞胎，境界来时，叫你不作圣解。你把握住金刚经所讲：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。你不理，不以为自己得了道，那就有助于进步。若作圣解，你若认为自己这个功夫了不起，这个就是道，即受群邪，就落入阿修罗道，魔道里去了。
所以佛与魔，地狱与天堂，众生与佛，只一念之差，也没有差，一线之隔，也没有隔。由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一点道理。理不明的话，就要靠佛的经验。在楞严经的五十种yīn魔里，差不多把所有功夫的境界，所有的秘密都露给你了。事实上，这五十种yīn魔境界，你用得好，就不是魔境了。换句话说，这五十种魔境，都是一步一步的境界，而且有些是必定经过的境界。用得不好，就完了，就下去了。如爬十几层楼梯，爬不了两层楼就下去了，这是修行用功要注意的地方。所以，经题上所谓的大佛顶如来密因修证了义，的确是明言密意。故佛于金刚经中说：须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。释迦牟尼佛没有骗我们，也没有瞒我们，是我们自己读经没有参通他的密因，也没有参通他告诉我们的修证方法。
以上是我们的第二个纲要，修证上的纲要。
第三讲
内容提要
走火入魔
受yīn
想yīn
行yīn
识yīn
这几次讲课，就像上市场买菜一样，菜买好了，等于材料有了。希望同学们听课时，把我的意见听懂了，自己来求证修持。我讲课向来不预作纲要，随机而说，因材施教，希望大家都能走上修持的道路。
前两次上课的纲要是见地、修证、行愿三种。修定只不过是修证中的一项而已。定是世间共法，为佛法、外道所共有。佛法的不共法不是在定，大家注意!不要把“定”当成佛法，这个观念要认识清楚，佛法的不共法是“慧”。定是修持的一种，但是修慧不离于定。换句话说，外道都做得到定，你学佛怎能做不到!释迦牟尼佛说：佛能通一切智，彻万法源。佛能通达一切万法，为天人师。你既然要学佛，当然也要学会定。
上次讲到修持方面的事相，普通称为做功夫。大家记得吧?我讲课有些学生记不下笔记，以为没有秩序，真冤枉，我不过从引证中又举例引证;虽然离开了，但仍在所讲范围里，还是又会转回来。你们做笔记就做不下去了，其实内容是很有条理的。
前两次上课纲要：由事相到四加行纲要，再转入这里。如果般若不够，佛法也成魔境，即执著成“我”。譬如五yīn境介——色yīn、受yīn、想yīn、行yīn、识yīn，等于可能发生的五十种yīn魔。有人打坐一听到走火入魔，就吓住了，当场就入“魔”，坐不住了。其实哪里来的火?哪里来的魔?魔由磨字变来，根本就没有一个魔。好比全世界人说鬼，其观念还是离不开人类思想的形态。即如天堂、神仙，西方与东方的观念都一样。你意识里有鬼，鬼就来了。“开口神气散，意动工火寒。”走火入魔是你心理思想搞错了，自己制造的，你自己“磨”自己而已，都是天下本无事，庸人自扰之罢了。
所谓走火入魔，是武侠小说乱写的。为什么说到这个?因为我们引用五yīn境界，每种都有十种魔境。其实，不止十种，佛只说大原则而已。现今社会人类心理，文化发展，都是一些魔境，大家没有看清楚。一个是佛经，已经太古老，被它困住了;另一个是太现代化，没看清楚。两个综合起来，就知我佛如来大慈大悲，都已经说过了。如果我光讲那五十种yīn魔，就得花掉好几个月，只好暂时略去。
上次介绍色yīn境界时，提到坚固妄想以为其本，佛把妄想分析得很清楚。有人不懂坚固妄想是什么意思，大家到过jīng神病院吧?形成jīng神病的那种牢不可破的病态心理，就是坚固妄想的一种。严格得说，扩大范围来讲，所有的色yīn境界，都属于坚固妄想。必须要色yīn尽了以后，才能破这个范畴。
现在让我们再看看受yīn尽了以后，是什么境况。
彼善男子，修三摩提，受yīn尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。
打坐觉得舒服，不久腿麻了，这些都是受yīn范围。脱离了这个感觉状态，才是受yīn尽。尽不是象死人一般，而感觉快乐的，舒服的，与宇宙虚空是合一的，形容不出，我也不想形容，因为你们没到这个境界，无法懂。