次随顺功用为先，身语业风转故，我们讲话，我们的身体作用，就是这股气的作用。这股气是根据道家的说法讲的，以佛家来说叫“业风”。这是业力所生，是四大风力的关系，所以身业、语业就是这个风。儒家讲：学问之道在变化气质，气质是实际的东西，不是空dòng的理论。换句话说，学问修养高了，生理都会转变的，一步有一步的效验，一步有一步的征候，这是无法自欺的。
南怀瑾全集
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侠客中国 南怀瑾全集 张载制书
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第十九讲
内容提要
第一障碍——身见
色身转变
不是绝对的时间
三灾与修持
四大种与色法
相续心
四禅八定和jīng气神
善人的凡夫禅
轻定、定、非定
我们的课程现在已进行到第二个纲目：修证的法门，现在还在继续。
看了大家笔记后，发觉大家仍没有把握到重点。要想以心地法门修证，进而就是菩提正觉的话，最大的障碍是身见。
佛教尽管讲四大皆空，那是对于小乘不了义教而言;在了义教来讲，是心物一元的。我们整个的色身四大，是由一念的业力所构成。首先，修证之所达不到功效，是因为转不了业力所构成的色身，因此做不到无妄念。纵然有一点点清净，不过是第六意识偶然的，暂时的一种固执所造成的现象，不是究竟。大概到目前为止，重点还在这里转。
圆觉经的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：
居一切时，不起妄念;于诸妄心，亦不息灭;住妄想境，不加了知;于无了知，不辨真实。
在任何时间常不起妄念，如果你能狂性顿歇，歇即菩提就成功了。但是怎么叫作不起妄念?如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。于诸妄心，亦不息灭，对于自然来的妄想，并不勉qiáng用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念;如果不加息灭的话，自然就清净了。
所以再进一步告诉你，住妄想境，不加了知，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。
最后一句话，佛告诉我们：于无了知，不辨真实，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，于无了知，不辨真实，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对?或怕大概是顽空吧!最好不要再起分别。
还有一个重点：知幻即离，不作方便，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么?因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。离幻即觉，亦无渐次，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。
真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。所以五祖对六祖说：不见本性，修法无益。
大家做功夫修持不能得定，第一个障碍就是身见;第二个障碍是见地不清楚。四大色身也就是一念，色身不能转化，自然不能成就，这就是讨论的问题。
现在来看瑜伽师地论卷二，本地分中意地二之二：
又羯罗蓝渐增长时，名之与色，平等增长，俱渐广大。如是增长乃至依止圆满。应知此中，由地界故，依止造色，渐渐增广。由水界故，摄持不散。由火界故，成熟坚鞭。由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。
羯罗蓝就是胎儿入胎，在十二因缘就是“名”——胎儿，“色”呢?指地水火风所构成。平等增长，俱渐广大，胎儿由地水火风的成分，平衡成长。
如是增长，乃至依止圆满，依靠母体的胎儿，九个多月后，圆满了，生下来。
应知此中，由地界故，依止造色，渐渐增广。由水界故，摄持不散，由火界故，成熟坚鞭。由无润故，由风界故，分别肢节，各安其所。这是讲四大的构成。
楞严经最后有一句话：生因识有，灭从色除，生命是初的来源，是一念无明，一有生命以后，就分yīn阳，就是心与身。现在要“灭”，要回转来成道，要得寂灭之果，先要除掉四大色身的障碍，才能谈得上。
要如何除色呢?先认识色的成长，从婴儿在胎中的成长说起。物理世界整个都是地大，人的细胞、筋骨等是地大的作用;津液、口水、荷尔蒙等是水大。比如我们靠血液的循环而维持生命，这就是水大。平衡就没病，不平衡就有病。由火界故，由于火力、热力维系着、长养着我们的生命功能，成熟坚鞭，讲胎儿坚固起来，构成了形体。
生命中最重要的是风大，我们能否得定，第一要件是先得轻安，轻安的相反就是粗重。我们做功夫感觉气脉在流动，就是在粗重中，真正气脉通了，就达到全体轻安，也自然忘身了。虽然有四大身体存在，却一点障碍感都没有。关键就在风大，风大最重要。
若有情数，时无决定，时间没有绝对的，比如显教说凡夫要想成佛，须经三大阿僧祗劫的修行，决不承认有即身成佛之说。而密宗和禅宗，并不管劫数的问题。楞伽经说：劫数无定，十地的程序也无定;瑜伽师地论则说：时无决定。劫数不是固定的，比如我们在受苦受难时，一秒钟觉得像一百年一样;在快乐安详中，一天像一秒般过去了。所以者何?由彼造作种种业故，时间是唯心的，三千大千世界，每一个地区，每一个星球，每一类众生，根据业力，对时间长短的感受，都是不相同的。
我们学佛修道，都是以世法的心态来处理出世法。首先，打坐离不开时间观念，规定时间打坐，被时间限制得死死的。如果功夫做得好一点，晚上却睡不着，就想：唉!失眠了。脱离不了世间的时间、空间、生活观念，这怎么能修道呢?这些都是业力，业力把我们困死了。
或过一劫，或复减少，乃至一岁，这是讲时间的相对性。
又彼坏劫，由三种灭，一者火灾，能坏世间，从无间狱，乃止梵世。火灾来时，从无间地狱起，一直烧到二禅天的边缘。所以，佛为什么要我们断欲念去yín心?就是因为这个没有转化，火劫一来，就都毁了。
至于第二个水灾，威力就更qiáng了，直到第二个禅天。我们人在有形的jīng满了以后，欲火发动，随后水灾的障碍来了，乃至得糖尿病，这些都属于人体的水灾。
第三个风灾，能毁到二禅天顶，至四禅天边缘。
佛所讲的三灾，同我们现在地水火风的修持，有密切的关系。这一节因时间关系，只能简单讲述。