佛在世时，人的社会不像现在这样复杂，所以佛在阿含经中，教了这几个法门，许多弟子们，当场就证得了罗汉果。但是，后世人何以成道难呢?
我们想修道证果，见地不能不弄清楚。光修道不通理是没有用的，功夫做得再好，不通理还是没有用。现在许多所谓教主，功夫做得很好，可以发生各种境界，但要走的时候，还是脑充血、糖尿病。这些人都是讲究做功夫，而理却未通达。
反之，光通理，不做功夫的人，则百年三万六千日，不在愁中即病中，尽管此身之可恶、虚幻，但是为了这几十斤肉，却很难安排。所以光做功夫，见地不到不行，行愿不到不行;光有见地，修证不到也不行。
禅定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，为什么?因为男女关系断不了。所以小乘果位，先从基础来讲。不只男女关系不可以，连遗jīng、手yín，乃至所有的自慰方法，或者意yín，都不可以。所以小乘第一条戒律是戒yín。
不漏jīng不是指漏jīng液，修持的人应该在没有发动jīng液以前化掉它。道家广成子说：“情动乎中，必摇其jīng”。心中有一念，感情一动，jīng气已经在散了。jīng的道理是这个jīng，不是jīng虫的jīng。何况还有遗jīng(道家称漏丹)、手yín、自慰等。基本上先要守住这个戒，但据我所知，一般人做不到，打坐坐了几天，又垮了。
其次是饮食。有许多人功夫做得好，但肠胃吃出毛病，又搞坏了。
这些道理都知道对治以后，佛经上告诉我们，佛的弟子们三天、五天或七天以内，就证了阿罗汉果，是绝对有的事。所以立地顿悟是做得到的，要点是务必注意守戒。
愣严经卷八提到十种仙。
一般攻击楞严经为伪经的理由是——印度没有仙道，只有中国才有。实际上印度修仙道的婆罗门教，比佛教还早。比如“唵嘛呢叭咪吽”这个咒子，在南非、南美等地，几乎全世界都有人念，但并不是中国传过去的。这个时代搞学术文化的人，常闭门造车，闭户称王，令人感叹。
佛在愣严经卷八说这十种仙道：是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿gān万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
这十种神仙，只在心的方面修炼自己，没有大彻大悟证得菩提，他们掌握到了生命存在的关键，活一千岁一万岁都办得到。但这只是轮回妄想的流转，没有明心见性，还是会堕落的。如果能明心见性，那就对了。执著了方法为究竟，那就不对。不明心见性，什么都不对;若证得了菩提，什么都对。
再讲天道：诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。有些人不会眷恋这世界，不像仙道的人想活上几千岁、几万岁，可是妻子的恩爱舍不掉，有这种思想的人很多。但有些人可以做到：于邪yín中，心不流逸，儒家的方法也如此，不管gān什么，心没有散乱。澄莹生明，命终之后，邻于日月。像这样有相当修养的人，命终后，可以超越这个娑婆世界，往生到天道的四天王天(见书后页三界天人表)。然而还是在欲界中，称六欲天。
六欲天的天人，寿命比我们长太多了，而且没有我们这个世界的痛苦、烦恼。他们福报很大，所以都是做善事、修善行、做功夫的人往生。因为没有离开男女的欲念，所以叫六欲天。虽未离欲念，但已将欲念升华到很高的境界，所以能升到六欲天。
瑜伽师地论卷五，本地分中有寻有伺等三地之二云：一切欲界天众，无有处女胎藏，然四大王众天，于父母肩上或于怀中，如五岁儿歘然化出。起世经卷七，三十三天品第八之二如此记载着：诸比丘，彼于天中或在天子，或在天女，或于坐处或两膝内，或两股间忽然而生，初出生时，即如人间十二岁儿，若是天男，则在天子坐膝边生，若是天女，则在天女两股内生。至于色界天的天人则由父亲生，头顶裂开而生出来。天人头上都有花冠，死前花冠先枯萎，这时天人、天女都哭了，这个人快死了，要堕落到下界去了。到了下界变成我们这些人，我们这些人还觉得自己很伟大呢!
人类靠两性关系生下一代，欲界天人行欲时，如起世经卷七，三十三天品第八之二云：四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，夜摩诸天，执手成欲;兜率陀天，忆念成欲;化乐诸天，熟视成欲，他化自在天，共语成欲，魔身诸天，相看成欲。色界天人彼此以眉目传情就可以;无色界天人，彼此连看都不必，只要彼此意念一动，就生下一代了。
若把描写三界天人这一部分佛经资料集中起来，当作小说写，变成一部新的宇宙生命观，一定很吃香，也很可观，可惜我们没有兴趣这么做。
修持到达初禅，才能往生欲界天，何以如此?因为在初、二禅之间的人，欲念还没有完全断，只不过最后那欲念属于思惑了，只是风流而不下流，看看，觉得很美而已，没有邪念。这是情，情属于思惑，一样是贪瞋痴。
说到痴，古代高明的文学家，如清朝龚定盫的诗：“落红不是无情物，化作chūn泥更护花。”
怜花，多美好的句子。又如宋朝huáng山谷的诗：“五更归梦三千里，一日思亲十二时。”这两句诗，若拿佛法来看是思惑，是感情思想上的烦恼，是生死的根本，轮回的根本。当然这已经升华得多了，欲念是最粗的，所以欲念不断，不能证果。
如何断欲?佛只先教我们过午不食。过午不食有几大功德：第一，不易昏沉;第二，断睡眠;第三，断情欲;第四，身体清明。
断欲除了这个方法以外，佛没有教别的，但是断欲是最难的，很少人真正能把欲断了的。年轻人打坐，刚刚把功夫做得好，情欲就来了。没有情欲时，打起坐来，半在昏沉半睡眠。这怎么办?要靠炼气，所以，十念中第八项“念安那般那”，非常重要。
佛教有两大宗派，特别提出炼气以求定。一为天台宗的调息、数息、听息(参考书籍：摩诃止观;大止观、小止观;六妙门);另一为密宗huáng教，创始人是宗喀巴大师，他在菩提道次第广论中qiáng调，做功夫要注重调息。尤其红、白、花教更注重炼气;所谓修气、修脉、修明点、修拙火等，炼好了以后，才能证得菩提。
为什么“息”这么重要?生命的四大——地水火风，其中：骨头、肌肉属地大，不大好下手修炼;水大属血液，属于液体类，从这一步下手修炼也很难，不过，功夫做好以后，水大自然完全净化了，此时血液流出来是白色的rǔ汁;至于火大：功夫到了相当的火候，三昧真火发出时，百病皆除，可长生不死。
总之，四大中最重要的是风大，就是呼吸往来的气。一口气接不上来就会死亡，所以气最重要。念头与呼吸有很大的关系;思想越散乱，呼吸就越乱;思想细了，呼吸也跟着细了。到鼻子不呼不吸时，才叫做“息”。所以打坐做功夫，调不好息，谈不到得定;也谈不到止观的止;充其量，只不过有一点影子而已。打坐后身体变好，并不是你方法修得好，是静坐中，无形中在调息，气息变细了，身体便转好一点，如果我们把意志专一起来修持，那效果就更大了。