唯识与中观_南怀瑾【完结】(9)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  所以唯识告诉你成佛是转识成智,只有这一转。是一个东西,把你转过来就成佛。凡夫也是人,佛是圣人也是人。转凡夫为圣人,这一转。所以转识成智。八识转成四智。前五识转成成所作智,在凡夫是识,在圣人得道是智,智就是般若――成所作智――前五识;第六识意识转了,转成妙观察智;第七识我执的这个作用,转成平等性智;第八阿赖耶识转成大圆境智。这叫四智――转八识为四智――这凡夫就成佛。转识成智。这唯识的道理。所以成佛得了,不是功夫得了,是智慧得了。阿褥多罗三妙三菩提是智慧的成就。不是功夫的成就。智慧成就,是转八识为四智,转识成智。

  所以玄奘法师以八识分成四智为四部分,每部分写三首偈子,他写了八识规矩颂,颂是佛教文学,非诗非词,又像诗又像词,是印度的文学韵味与中国文学诗词韵味的参合的一种变体。所以在佛经里常有颂。偈――是印度文学、佛经文学与中国诗词文学参合变体的一种作品。八识转四智呢,我们晓得顺便提到禅宗里头,说六祖到底是开悟的人,六祖就讲过,转八识是转其名而不转其实,还是这个东西转了。转其名,这个理上转了、名词上转了、像相上转了,这个实际的本质还是这个东西――转其名而不转其实。啊这个道理。

  我们现在先把这个《八识规矩颂》了解一下。第一首哦,“性境现量通三性,眼耳身三二地居。遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴”所以有些同学我要你们背啊,觉得很痛苦。别说你们觉得背书痛苦,我的记忆力背书方法比你们都高明,当年背这颂也花很多时间。因为它不是诗很拗口。但不论用什么方法,必须把它背来。这个不像诗或好的文章,可用情感去背,很容易就背来。这个要用理性去背,要分析去背,你就背来了。所以往往看到似诗八句,你也像读诗一样……用感情去背,绝对背不来。

  现在看下面注解。性境,比如现量,前五识哦,通三性。我们先拿现量这个名词来讲。唯识学有三量,这个“量”有三量,必须记住哦。“现量”、“比量”、“非量”。这三个量要记得。实际上还有个名称,三量以外还有“圣教量”。这圣人的圣,教育的教。这是三量。

  我们晓得现量,量是个什么东西?量是逻辑上的一个观念,量是逻辑上的观念。勉qiáng拿现在观念来讲――范围,也可以说内含的义数。拿逻辑来比方,量是这么个意思。这个是眼睛当时的现量。等于照相机备好了个镜头,哦照相机会全显出来。这个叫现量。现量境。这个就呈现出来。好了我们晓得现量是这样。

  现量在唯识学上的名词,用处最多是意识方面的比方。意识方面这个三量比方较多。因为我们这个意识的现量,意识比如讲我们打坐吧,我们拿证成道理来讲,作功夫求证,一个人打坐,坐起来六根一摆,身体腿一盘,缩一缩,这个时候也不要念佛哦,也不要修气功、也不要念咒,什么都没有,这一刹那一摆的时候,心里头什么都不会去分别,这一刹那之间,就是六根的现量摆在这儿,里头没有思想。可都知道,这是意识清净的现量。意识呈现的现量。

  所以说我们参禅的或修密宗的,或者是修净土的,比如净土宗经常讲一句话:念佛念到,念而无念,无念而念。南无阿弥陀佛这句话念到阿弥陀佛都没有了,念不起来了,想不起来,不是想不起来,是没有阿弥陀佛这一念了。可是你说我睡着了?不是睡著,很清醒。那么心里有别的杂乱思想吗?没有。连阿弥陀佛也没有,他这个时候就是意识的现量。那么这种现量的境界在参禅的修密宗的,乃至念佛的经常有这情形。实际上普通一个人或者是个文人写文章的,艺术家也经常碰到这种境界。一个文人,思考一个问题,想写文章,写写写着,有时候下笔啊,笔握着呆住了。好像都没有思想了。可是,前面来一个人知不知道?知道啊。街上有车通过也知道啊,什么都知道。知道以后他好像停住了,也可以说这个时候很清灵,清净很通灵。这个情况是意识的现量。

  一般学佛的人,乃至哲学家、心理学把这个第六意识的现量到达了这里加qiáng自己意识的比量。比量就是比较性的,哦,哎呃这个就是道。这个是比量。怎么比量?比量不是你那个原有知识,比较性相对地来下注解。所以世界一切的学问、一切的理解都是属于比量,没得现量。现量来得时候没有比量。免qiáng拿逻辑来讲,这个心理是绝对的,不是相对的。

  那么现量的境界,就是以第六意识这个现量境界,就是我们普通讲,六根大定,六根清净,不过是现量而已。“一念不生全体现”意识的现量而已。像西藏的密宗无上瑜伽的大手印这么一拍外面皆空,认为这个是大手印道,这个实际还是第六意识的现量而已。不过有许多人在这个地方常生误导,认为就是悟了。这个时候叫悟了,大家没智慧的比方,他就错了。这个是现量中间你起了一个比量的念头――唔这一下是空,这个就是道,这个是本来面目。实际上这个是比量作用。

  所以现量在第六意识用的最多。我们第六意识,平常我们所有的思想,任何的学问都是比量。比量就是分别意识,就是意识在分别。那么意识的分别习惯性,比如我们一个学哲学的人经常他讲话、他的动作,乃至做人,因为我们也教哲学经常我就笑那些哲学系的同学,你看那个细胞已经都变成哲学了,那个样子都是哲学味,形成神经嘻嘻样子。他那个比量意识己经形成意识形态了。就是说每个思想他构成一个习惯,所以我们心里头一般的反应,在意识形态,这个习惯性的意识,这个比量的作用,已经变成了一个固定的形态。这是凡夫境界的心理都属于比量。

  实际上我们这个现量――第六意识,我们假设唯识学讲到这里。我们现在讲的唯识――我的唯识就是告诉大家,经典上所有包括那些太麻烦了,简单明了告诉大家,一般人讲唯识都在观待道理上说到这样已经了不起了,况且满到达。如果拿证成道理来讲,你这个现量也就是比量。这个意识的现量就是比量。在我们住院的同学听唯识,要非常非常注意了。如果真好好地听,在这个课程下来,你们的思想智慧要开了。不用心是没办法的,必须提防处处。所以要跟你们开逻辑的课,就训练这个思想观待的这个头脑习惯了。

  刚才因为我讲到这里,我说严格地讲是意识的现量,也属于比量,有位同学坐在后面点头,因为他已经领悟到了。那个当时一念形成,你只要小看这一念轻易认为:你那就“是的!”,这个“是的!”已经落入比量了。这“是的!”那对待道理出来了。

  说这个现量的,比如三量境界至“非量”的。“非量”有几个解释。我们一般普通人不论你学问有多好,乃至于拿唯识的道理,一般哲学家没有悟道、证道以前,你哲学家、逻辑学家、不管你什么高明,统统是比量的境界。没有得道。意识的现量都没有拿到。比如我们举一个例子呃。西方著名哲学家琵格尔讲一句话:“我思即我存”――因为我有思想,所以我存在。这句话拿唯识道理他在比量上玩。意识的现量都没有看到。意识现量看到的时候,意识现量那个时候不起分别,不是为我思了。所以有我在思想,这个思想是意识作用,这个意识是比量境界,不是现量。那么至于乱七八糟的思想,乃至于说有jīng神病的,神经病的那种思想,一个人或者受情绪影响,思想想歪了的,一个人想到无缘无故情绪心理情绪变化影响受它牵其走,或者心里非常高兴、非常悲哀乃至想自杀,或高兴起来:几度心欢尤上天,美怀可饮四大海。这种境界是“非量”境界,非真实――可以说是幻想。幻想的境界说轻点属于“非量”。我们拿这个三量先作介绍。这个三量,我们是讲唯识名词介绍,有个范围啊。这个三量很重要。


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