唯识与中观_南怀瑾【完结】(19)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  那么在中yīn境界,你认为到达这个——假使你在生修到这个程度,绝对了没有?还没有。中yīn境界,不过是光明一点成就而已,光明成就。这个中yīn境界的成就了光明,并不是承认你得道哦,你没有证得菩提哦,没有大彻大悟噢。慧解脱不是这个事哦。比如说有这个定力。这个定力,这是第一。

  第二,当我们这个生命死去,将清醒中yīn生起这个阶段。与光几乎同时一段很空的境界,很空。啊,这个空的境界,你注意,这个里头有很大差别。刚才提到光明,晓得无比的光明中间,那是空。因为空到极点,自性心光发光明。同样的,与太空科学,相同的道理,我们在中yīn清醒过来,在无比空了无比的黑暗,不晓得有多害怕的黑暗,那四顾茫茫黑到极点。你这个时候所加一点观念:哎呀,我下了地狱,那就是地狱。如果这个人慧力很清楚,所以我常常告诉打坐的同学们,修光明定的方法。你已经学过的,我不是告诉过你们,你注意,阿弥陀经都给你露过消息,讲过的:青色青光、huáng色huáng光、白色白光,换一句话,我给它加一句:青色青光,黑色就是黑光,世界上无处不是光,无一而不是光。学过科学我们也知道,红huáng兰黑白光,都是光。白的也是光,黑的也是光,那个能量——光的能量,差不多都是一样,波长不同而颜色就不同,所以金刚钻那么亮、那么漂亮、那么值钱,金刚钻的能量几乎与这个煤炭一样,只是分子排列不同。所以在慧上解脱的人,即使这一段空,没有看到光,黑色的正好嘛,黑色黑光,空中就定住了,这个境界认得。那么他定住了以后,这个黑的境界,立刻变光明。所谓放大光明境,照见一切。这就是慧与定在中yīn境界的成就,如何求得解脱。但是这个定的境界,年轻的同学听了要特别注意,不要听了这个境界打坐起来,专门求一个光了,求一个空了,那你有不行了。根本上不是在这个地方。先休息一下,盘腿的同学放放松啦。

  我们刚才讲到中yīn境界,这个于我们切身生死有关系,尤其我们现在学佛,这个知见,做修养功夫是绝对的关系。一个空、一个光,认识它,这是我们修持,在中yīn阶段认识它,已经非常困难。认识清楚能够定住。心念定住了,这个定住什么东西呢?就是心念定。这个更困难了。定住了,不能说你了了生死。不过在生命的生死中间,你自己比较有选择的余地,不能说你有绝对的选择能力。那样是慧成就。

  所以,我们修净土的人,尊净土三经。佛经也明告诉你,要念佛呀,念到一心不乱,与心光相应的时候,临命终时,佛光来接引。这个佛光来接引,自他不二的。你自性心光发现了,那是很快的。但是我告诉你,我们谈经验的话哦,不要瞎chuī了。往往我看到许多的朋友,念了一辈子佛,到临死的时候念不起来。当然念不出声了,那是嘴念。心念——意识心念上没有佛,只有痛苦昏迷的境界。你说以这样的见解,平常理解不清楚的,到死的时候,一定说会往生,或者说一定会怎么样,那是靠不住的,非常非常靠不住的。

  你不要看有许多人,倒是普通的人,没有学佛,也没有什么信天主教、基督教,有些人就这样走得很慡朗的或者临走的时候还大声说:死就死了,好了就这样。哎咦,很有道理,非常有道理。所以我经常看有所成就的人,不一定在宗教徒里。你注意我的话哦,并不是说,有成就的人不是宗教徒,而是说不一定在宗教徒里头!宗教徒能够修炼到真正的这个正路,也可以做得到。

  道理呢,这个里头,就要研究,我只向大家介绍楞严经,第八卷关于地狱六道轮回怎么投生与心理什么关系。千万要注意。所以,我们平常这个修道的人,现在这个修道的人,光讲打坐,大家都喜欢打坐。坐在那儿,第一个,你的思想没有停过,粗的思想就没有停过,这个思想往来,经常坐在那里熬腿,甚至熬了一个、三四个钟头,也不过是在那里熬腿,坐了几十年,功夫好一点的,在细昏沉的状态,好像刚才我讲过的,讲话也听见,什么也清楚,迷迷糊糊的,现在坐着很舒服,哎呀,自己觉得全身气脉打通了,那很舒服。哎哟,这里很舒服、那里舒服,不想动。你说你坐在那里gān什么?可见你的思想都在转,在贪着舒服对不对?这与我们觉得吃冰淇淋舒服、吃咖啡、吃糖舒服有什么两样?没有两样哦!只换了一个花样,不过你觉得这样坐得很舒服。然后迷迷糊糊,人家叫你某某人,你看有人死了,你去替我去抬棺材。你一定想这人讨厌,我在修道,噢,他叫我抬棺材!对不对?你试试看,你绝不肯下座。若说:啊,死了要我帮忙,一收功,马上去,你做不到。实际上你坐在那里,又在怨恨、又在骂人——贪嗔痴慢俱全了。人家到你面前,你说,讨厌,我在打坐,走轻一点才好,衣服刮得那么大的风。你说你在打坐入定吗?这不是见鬼吗?定不是这个境界,这个样的境界,你说临命终是,统统都在情绪里。所以,楞严经告诉你,在定中你会讨厌人家,讨厌人家这种动作打扰你,这一念,就是瞋心。所以,人死的时候或者临死的时候,有一念瞋心,楞严经告诉你怎么说,“瞋习jiāo冲”这个习气,怨恨人家的这一念,这个心里作用——jiāo冲,“发于相忤”很讨厌地动气。心物两方面构成了动气了。“忤结不息,心热发火”, 这火灾地狱就现出来了。瞋是火。

  所以我们大家学佛修道的,说第六意识你没有真正定住,你所有的境界都不是定。同学们大家东问西问,我今天统统答你一句,要第六意识真定住了,第六意识怎么定住呢?就是说,我们在禅观的课上,给诸位讲的很清楚哦,我经常说,不管小乘大乘,显教密教什么都不管,佛说的法十个归纳:念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天,念息,念安般,念身,念死。实际上真正的念佛,就应先念死。佛把念死排在第十位,实际上应第一位,你想做的话,你一开始念佛,你先死,这一刹那之间,你当做就我已经死了的人,什么都不不管,这个身体也就是死了的人,你不要想,我现在先打个坐唵,等我下座jīng神好了,再给你做事唵。那是你念“活”,不是念死。你下不了决心,放不下来。所以你念死是第一。

  所以我们有名的现代的,当然现在讲过时了,叫近代了,净土宗的大师名印光法师。印光法师的房间里头,你进去看没有供着阿弥陀佛的佛像,什么都没有,只挂大大一个字死,他自己抬头一看死,念法,念死的方法。所以没有生死决心的这个心理修定,修不好的。那大家都统统在玩弄色yīn境界的感受,这很严重唵。你坐在那里,就算你坐得很好,身上气脉周流哇,觉得很舒服啊,静静的,清幽幽的,这个是细昏沉,细昏沉就是无明根本。大家有没有想,而且可以实验,你这样坐在这里很好,现在我用把刀在你身上割一下,马上割得你流血,看你还有这个清幽境界没有?还有什么气血流通、舒服不舒服,你绝对舒服不了了。那么很简单吗,你现在这个舒服清净境界,是因为你没有病,身体很健康,坐在这里感觉到舒服,这是感觉状态呀,这个四大肉体活着当然这个事情,不算是定境啊。你在这个境界里头在攀恋,你到死的时候四大分离了,你还有这个定呀?不可能的嘛!这是非常科学的。科学就是说非常现实的东西,你不要搞错了。这个时候你不可能有定的。对不对?那么什么时候定呢?


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