唯识与中观_南怀瑾【完结】(17)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  要理解,能很快透过中国人的思维法则,能很容易接受这么高深的道理而悟进去的,那要鸠摩罗什的翻译。玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》就是那么的别扭,所以看懂很吃力。是很吃力,好,他们选择这个文法,就糟糕了。到了欧阳境无先生写的文章,要读懂就很艰辛了。再到了熊十力手里啊,那就不是十个力气能读的明白,恐怕花一百倍的力气也读不懂。所以我们看看文章就笑了,嘿,何必如此呢?!所以我常告诉大家写文章要注意,我们要去写传授的文章,像佛学的文章,我们的目的是,拿佛教的名词度人,使人家看得懂。所以我常常写了东西,你看这些同学都改过我的东西。高中程度的都改过我的东西。为什么?我说要是你都看不懂,我这写出来gān什么呢?!我目的要让你们读懂是吧。你尽管改,改了不对,我又改回来。对的,就照你的办。这个不是说写呈皇国书啊,给人摇头摆尾去念。你要玩那一套文字,我们也会玩呐。那个是渎字欣赏的呀。不是像现代文王大娘裹脚,可以摆到故宫博物馆那有什么用啊。我们的文章写出来就是要普及,但是也不能写的太白话。太白话过了几十年就没有用了,变古文了。这一番话插进来耽误了很多时间。说翻译的文法使唯识学难于研究。

  那么我们现在的一般观念,在近代一百年中间,乃至最近的这些唯识的文章,我看越搞越不是唯识学了,有的很严重。因此把唯识拿来做功课毫无道理。你要晓得弥勒菩萨让无着菩萨记录,讲出了两部大论:一部是《瑜伽师地论》告诉我们怎么样作功课成佛的,怎么样修到成佛。另一部是《现观庄严论》中文没有翻译,藏文有翻译。所以到民国以来,太虚法师的弟子,太虚法师也是杨仁山先生的学生。杨仁山居士对于佛教正法弘扬之大是无与伦比。许多大法师都出自他门下。刚才我讲到著作方面,你们千万注意,现在我们这个问题不想扯开了,所以我刚才脑子停留了一下,不要拉长了。

  现在我们把这三个观念搞清楚,三量基本的道理在唯识啊。依因明而建立。因明这个是佛法的逻辑。就说这世界上,这里头有个道理,讲逻辑学的人后来有个辩论。在这东方学者,不只中国,还包括印度、日本乃至中东一代学者,认为西方哲学史有逻辑,受印度因明的影响,而慢慢有了逻辑学的产生,西方文化里头的。站在西方文化的立场认为,佛法里的因明学,是受了希腊逻辑辨证这些道理的影响,而产生因明的。这个东西文化的论辩我们不参与,太麻烦了。

  不过因明是非常久远的东西。像我个人的观点认为,西方的逻辑是受因明的影响。可以拿出很多的证据来,但不必去讨论它,太学术化了。

  因明,学佛的人要学通五明。内明,就是得道,因明,就是懂逻辑。拿现在来讲就是,一个学佛的人,第一内在要得道。外面的学问就是因明――逻辑哲学、宗教哲学,一切等等都包括在因明里,辨证、思辨清楚。因明的道理,我们说有三支因明、五支因明。学唯识都要了解。比如说佛经里头,你们讲看大藏经,大藏经原始的翻译。有一本论《因明入正理论》承诺菩萨作的。几乎你很难看得懂,文字也很困难。这个因明里头,讲的道理三个东西,中因喻种子,因,不是原因,引深利诱,有原义的因、有归纳的因。这个种子,比如说,因明我们讲大概注意一下。

  声是无常的,这是中。声音是无常的,它不是永恒存在的。我们人讲话的声音耳朵听到是无常的,立刻变去了。因,因缘和合,它是空响的。人讲出的话为什么由喉咙、声带,由嘴、牙齿舌头,种种的关系,意念一动就促动生理,乃至脑神经的思维。那么多的因素构成了声音。这个声音是因缘参合拢来而发出的偶然暂时表达的作用。因此用过了便空,所以他是无常。所以声音,中因。喻,声音像什么,就像人两掌拍打一样,又像水流、像风声,一切是无常的。宇宙间一切音声皆是无常。那水流、拍掌、风声,这叫比喻,称作“中因喻”喻就是比喻,有时候一个道理,我们用道理讲不清楚,用一个比喻就说清楚了。那比喻的方法就很多了,到了中国禅宗有先后喻、有禅头喻,比如说我们大家讲,“唉,你最近好不好哇?”嗯中国人讲老话,“外甥打灯笼,照旧”,照着娘舅,这还不说。嗯你这个事不要说了,“和尚不吃荤”。知道了,大家一笑,“肚子里有数”就这个意思。那么这个也是语喻的道理。有些理讲不清楚要用比喻呀。就清楚了。这也是因明的道理。

  所以三量的东西,开初的重点摆着因明的道理。换句话说,三量的东西,在唯识的观待道理上比证成道理更重要。三量的东西属于讲意识境界的东西。尤其是第六意识境界,第六意识清净的现量。清净面的现量是意识不起分别,就是清净面的现量。这是我给它加的啊――“清净面”三个字――这个是现量。

  我们一切思维分别,能够讲话、能够思想、能够感觉的,这都是意识的比量来的。比较性的,因为比量是因缘所生。这是各种因缘所生。

  比如我们的思想,中国人的思想跟外国人的思想习惯性的一定是两样的。为什么两样?第六意识作用是一样,为什么中国人与外国人两样?比如我们学英文中国人学不好,因为我们大家学英文脑子里心里想讲的话时,是按自己的习惯来讲。等于上海当年杨振邦讲英文一样,点头“呓咽咝”,摇头“呐呕”,因为大家想表达出来,而心里头讲的是中国话,嘴里头学得是英文。这两个比量搞出来很麻烦。等于外国人讲中国话讲不好也一样。所以学外文有个原则,你思想里头、心里头要讲的话和语言都是一致的,就好学。所以现在有一种语言训练走禅定的路线。现在苏联、美国国防部都很流行,三个月可以把一个人训练成功通外文。那你用什么方法?打坐的方法。这样把你的思想和平常的习惯一概统统拿掉,等于白纸一张,没有思想。然后教你语言呓哩哇啦,你自然就接受这种语言,一下就会了。这方法十几年前他们告诉我,说苏联有这个方法训练,后来我告诉一个美国的将领,我说你们国防部不晓得去偷啊?后来他们告诉我说已经弄到了,说就是打坐这个办法,就是坐禅的办法。喔,对,这个办法好。脑子空白了嘛,新的就能接受。

  所以说三量啊是这样来的。因为非量啊是乱七八糟的思想,不可依因明的原则。但是又不限制用因明。所以这个我们晓得,扩大一点这个现量境界,你比如讲前五识的现量。性境它属于现量。通三性,这个是指善、恶、无记。人性啊分三种。我们讲的注意哦。人性究竟是善的或是恶的?这个是佛家的哲学最高明了。一般东西方哲学认为人性总是两面在变――yīn阳、不是善的,就是恶的,不是好就是坏。佛学是三个,有中性的,不能叫中性,叫无记性,是非善非恶,不善不恶。

  我们于人性中间,有时比如说,现在注意啊。一般人做错了一件事或做对了,会说,我这个是下意识的,是没有意识做的。不然!这还是意识境界,接受意识无记性的范围。不是“下意识”,这是西方心理学名词。还是属于无记性的。


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