我说参同契_南怀瑾【完结】(19)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  气与物

  古人所讲这个气以及道家所讲的这个气,千万不要误解为空气或者大气层的气。所以研究中国道家哲学,对于这个“气”字一定要搞清楚。我经常介绍气有三种,我们现在写的“氣”字,是中国文字自然的演变,这个气中间有个米,代表米谷之气,是吃了东西以后的呼吸,营养进去的这个吸收功能。至于空气的气,过去写法中间没有米字,就成了气。那么道家原始写法那个“炁”,中间是没有连着的。那个古代炁字,就是两横。现在这个“无”字,是中国古字的“無”,下面有四点,中国字四点是代表火,无火之谓炁。我们勉qiáng地借用现在观念只能说,生命的本能是这个“炁”,但是我们一点也没有发挥这个“炁”。

  发挥这个炁字道理还很多,大家打坐做工夫,开始都是用鼻子呼吸。有人问气功究竟有多少种?据我所知有二百八十多种,都是由这两个鼻孔玩的花样,人真会玩。但是的确可以利用呼吸之气来修炼身体,这是最初步的工夫。真达到所谓气充足了,神凝气聚,jīng神专一,达到这个境界的气已经不是呼吸的气了,同呼吸就没有多大关系了。这是做工夫方面,我们会再讨论到。

  “牝牡四卦,以为橐龠”,实际上这两句话的意义,就是生命的功能那个东西。这个东西宗教叫它是菩萨也好,上帝也好,但在道家文化学术里,没有这些名称,因为无法给它一个名称。老子叫它道,也是假名,所以称“道可道,非常道,名可名,非常名”。这个东西,叫它什么都可以,它不是唯心也不是唯物,但是心物都是它的变化。

  老子、庄子的道家观念,认为宇宙之间这个功能就叫做物化,但是这个物,不要认为是现在唯物思想的物,chūn秋战国时候没有什么唯物、唯心的分别。所以读那个时候的古书,常常读到这个物,有时候这个物是指实体的东西,有时候这个物是代号。等于我们现在骂人,你是什么东西?我说我是学哲学的,我真不知道自己是什么东西。东是东,西是西,但是它构成了一个通用的观念,这样你就能懂这只是个代号。

  所以研究chūn秋战国时候的《老子》,看到一个物字,不要认为老子是唯物思想,那就错了,那个不是现在的心物观念。譬如老子说“其中有物”,这个里头有个东西,这个东西他勉qiáng取一个名字,我们中国老祖宗叫做道,叫做天,叫做乾卦,也都是代号,表示宇宙中有一个生命,它在动静、生死之间看得出来。这个体,形而上的体在哪里?西方哲学和宗教专门讨论研究这个体,宇宙万有生存之体,死了也就看不见了。在东方文化,体虽然看不见,仍然是有。体在哪里见?在用上见,在相上见。有用有现象,体的功能在其中矣!

  譬如人会讲话,但能够讲话的不是言语,也不是嘴巴,是人的生命会讲话。在哪里看见呢?就在他讲话上,讲话是他的相,现象是体的用,所以体是在相和用上见的。离了相和用,虽然有体,却不可见,不可知,不可说,无形无相。所以东西方哲学有时候把人的思想搞得很混淆,往往有些人讲体,其实只是在讲相,有的只在讲用,他又牵涉到本体,于是就搞不清楚了。实际上体、相、用是一个东西。

  还有,大家都以为打坐是在修道,其实打坐只是做工夫,不是道,不过是修道的一种方法,一种作用,本身不是道。道不在你打坐上,也不在你做工夫上。所以说修道,打坐应该叫做修腿,不叫做修道,因为打坐有两只腿在坐。用鼻子吐纳,那也不是修道,那叫做修气。道不在这个呼吸的气上,气也是它的相,是它的作用。有人说守丹田,或守个什么地方叫做修道,那只能说你很爱惜你的肚脐眼,把它守得牢牢地,那不能叫做修道。道不在肚脐眼这里,如果光是肚脐眼、丹田这里是道,难道我们别的都不用了吗?

  四卦与修道

  所以这个道理一定要搞清楚,“牝牡四卦”,天地日月这四卦,是代表生命往来兴衰这个作用的现象。“覆冒yīn阳之道”,“覆”就是盖,包括的意思。只要懂得《易经》的乾坤坎离四卦的真实作用,了解这个法则,就是已经“覆”了,对整个宇宙万有生命的功能也都会了解。“冒”就是放在顶上。“覆冒yīn阳之道”,把乾坤坎离四卦作用、十二辟卦等等搞清楚了,就把宇宙yīn阳、生死、生发之际、动静之用整个把握住了,然后可以懂得修道了。

  这是汉代的古文,内容包含有那么多,我们简单地介绍。懂得了乾坤坎离四卦与宇宙万有中心的法则,也懂得了修道,就是“犹工御者”,像一个会驾车的人,“工”就是代表专家,“御者”是驾车的人,骑马的人。“准绳墨”,“绳墨”叫做墨斗,古代画一条线,是用一个装墨水的斗状物,把一条线拉过墨水,线两头拉住,中间一弹,一条直线就印下来了。要能“执乱御辔”,御马的人把马的缰绳拉住,马就听指挥了。“辔”是马嘴两边的绳子,“正规矩”是说做工程的人,要想准确画直、圆、三角,必须要用绳墨来“正规矩”。“随轨辙”是车子走路,一定要遵循轨道。

  我们这个宇宙的自然,并不是乱来的,要注意啊!这一点我常常跟同学们提,像中国画的山水,庭院艺术的建筑,都喜欢自然的美。自然美看起来像是没有规律,但是不规律中有绝对的规律,不可以变动。这就是东西方艺术的不同观点,相同当中有不同之处。所谓自然的东西,它自然而有规则。没有研究清楚,认为乱七八糟就是自然,这个观念就错了。

  宇宙的法则是很呆定的,自然的法则是很严谨的,不可以有丝毫差错。譬如说今年下雨特别多,大家都很烦,好像觉得下雨毫无规律,其实它是有规律的。为什么今年,尤其到这个季节,和过去不同呢?假使研究中国传统的天文,就应该知道是必然如此。因为下元甲子要到了,它同天文气候都有一定的关联。

  “处中以制外”,这一句话特别重要。我们大家修道,一切都是你心的观念,心念一动,身体感受和生理都会起变化的,所以修道讲“处中”。道家讲的中宫,画上下两个连环圆圈,代表了身体。上面一个圆圈,肚脐下面一个圆圈,“中”就在这个中间,所以叫做“守中宫”,这个是有形的,也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关,道一动,外相就变了。相就是现象,现象变了作用也变了,像乾坤两卦,中爻一动变成坎离,所以我们了解修道就在中心。中是个什么东西?这是个大问题了。譬如儒家有《中庸》:佛经里有龙树菩萨的《中论》。道家是非常注重《中庸》的,所以说“处中以制外”。

  数是什么

  “数在律历纪”,前面说过《易经》有三个重点:理、象、数,加上通、变,实际上有五个。变就是用,通了才能晓得应用。理就是哲学的道理,理字也代表《易经》讲宇宙万物本体。象就是现象,用就是作用。所以研究《易经》每一个卦,每一爻都有它的体,都有它的作用,它的现象也都不同。再进一步讲,任何宇宙万物有现象有作用就有数,譬如我们这个手那么动一下,或者一秒钟,或者半秒钟,就是数。数在中国大家习惯也叫运,所以算命问运气。运就是动,在动态当中,一动必定有数,所以有数的理。学西方数理哲学到了极点,也懂了道,那也是一样的。所以万物皆有其数,是呆定的东西,一步一步来的。


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