四
如果不是所有的生命(所有的人)都有着对意义的描画与忧虑，那就是说，意义并非与生俱来。意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。也就是说，生命本无意义，是我们使它有意义，是“我”，使生命获得意义。
建立意义，或对意义的怀疑，乃一事之两面，但不管哪面，都是人所独具。动物或昆虫是不屑这类问题的，凡无此问题的种类方可放心大胆地宣布生命的无意义。不过它们一旦这样宣布，事情就又有些麻烦。它们很可能就此成jīng成怪，也要陷入意义的纠缠了。你看传说中的jīng怪，哪一位不是学着人的模样在为生命寻找意义?比如白娘子的“千年等一回”，比如猪八戒的梦断高老庄。
五
生命本无意义，是“我”使生命获得意义——此言如果不错，那就是说：“我”，和生命，并不完全是一码事。
没有jīng神活动的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履虫。所以，生命二字，可以仅指肉身。而“我”，尤其是那个对意义提出诘问的“我”，就不只是肉身了，而正是通常所说的：jīng神，或灵魂。但谁平时说话也不这么麻烦，一个“我”字便可通用——我不高兴，是指jīng神的我;我发烧了，是指肉身的我;我想自杀，是指jīng神的我要杀死肉身的我。“我”字的通用，常使人忽视了上述不同的所指，即人之不同的所在。
六
不过，jīng神和灵魂就肯定是一码事吗?那你听听这句话：“我看我这个人也并不怎么样。”——这话什么意思?谁看谁不怎么样?还是jīng神的我看肉身的我吗?那就不对了，“不怎么样”绝不是指身体不好，而“我这个人”则明显是就jīng神而言，简单说就是：我对我的jīng神不满意。那么，又是哪一个我不满意这个jīng神的我呢?就是说，是什么样的我，不仅高于(大于)肉身的我并且也高于(大于)jīng神的我，从而可以对我施以全面的督察呢?是灵魂。
七
但什么是灵魂呢?jīng神不同于肉身，这话就算你说对了，但灵魂不同于jīng神，你倒是解释解释这为什么不是胡说?
因为，还有一句话也值得琢磨：“我要使我的灵魂更加清洁。”这话说得通吧?那么，这一回又是谁使谁呢?麻烦了，真是麻烦了。不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因为那必是无限之在(比如整个宇宙的奥秘)试图对有限之在(比如个人处境)施加影响，必是绝对价值(比如人类前途)试图对相对价值(比如个人利益)施以匡正。这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。但那是什么?那无限与绝对，其名何谓?随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫做：神。他以其无限，而真，他以其绝对的善与美，而在。他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点，他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。
这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢?
八
jīng神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘(比如它有时让你食不甘味，睡不安寝)。但当他联通了那无限之在(比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望)，追随了那绝对价值(比如对终极意义的寻找与建立)，他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。这样，他就不再是肉身的附属了，而成为命运的引领——那就是他已经升华为灵魂，进入了不拘于一己的关怀与祈祷，所以那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。
九
比如希特勒，你不能说他没有jīng神，由仇恨鼓舞起来的那股gān劲儿也是一种jīng神力量，但你可以说他丧失了灵魂。灵魂，必当牵系着博大的爱愿。
再比如希特勒，你可以说他的jīng神已经错乱——言下之意，jīng神仍属一种生理机能。你又可以说他的灵魂肮脏——但显然，这已经不是生理问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。
这就是jīng神与灵魂的不同。
jīng神只是一种能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。这也就是为什么不能歧视傻人和疯人的原因。jīng神能力的有限，并不说明其灵魂一定龌龊，他们迟滞的目光依然可以眺望无限的神秘，祈祷爱神的普照。事实上，所有的人，不都是因为能力有限才向那无边的神秘眺望和祈祷吗?
十
其实，人生来就是跟这局限周旋和较量的。这局限，首先是肉身，不管它是多么聪明和健壮。想想吧，肉身都给了你什么?疾病、伤痛、疲劳、孱弱、丑陋、孤单、消化不好、呼吸不畅、浑身酸痛、某处搔痒、冷、热、饥、渴、馋、人心隔肚皮、猜疑、嫉妒、防范……当然，它还能给你一些快乐，但这些快乐既是肉身给你的就势必受着肉身的限制。比如，跑是一种快乐，但跑不快又是烦恼，跳也是一种快乐，可跳不高还是苦闷，再比如举不动、听不清、看不见、摸不着、猜不透、想不到、弄不明白……最后是死和对死的恐惧。我肯定没说全，但这都是肉身给你的。而你就像那块假宝玉，兴冲冲地来此人间原是想随心所欲玩它个没够，可怎么先就掉进这么一个狭小黢黑的皮囊里来了呢?这就是他妈的生命?可是，问谁呢你?你以为生命应该是什么样儿?呆着吧哥们儿!这皮囊好不容易捉你来了，轻易就放你走吗?得，你今后的全部任务就是跟它斗了，甭管你想gān嘛，都要面对它的限制。这样一个冤家对头你却怕它消失。你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你——这里面不那么简单，应该有的可想。
但首先还是那个问题：谁折磨你?折磨者和被折磨者，各是哪一个你?
十一
有一种意见认为，是jīng神的你在折磨肉身的你，或灵魂的你在折磨jīng神的你。前者，jīng神总是想冲破肉身的囚禁，肉身便难免为之消损，即“为伊消得人憔悴”吧。后者，无论是“众里寻她千百度”，还是“独上高楼望尽天涯路”，总归也都使你殚思竭虑耗尽jīng华。为此，这意见给你的衷告是：放弃灵魂的诸多牵挂吧，惟无所用心可得逍遥自在;或平息那jīng神的喧嚣吧，惟健康长寿是你的福。
还有一种意见认为：是肉身的你拖累了jīng神的你，或是jīng神的你阻碍了灵魂的你。前者，比如说，倘肉身的快感湮灭了jīng神的自由，创造与爱情便都是折磨，惟食与性等等为其乐事。然而，这等乐事弄来弄去难免乏味，乏味而至无聊难道不是折磨?后者呢，倘一己之欲无爱无畏地膨胀起来，他人就难免是你的障碍，你也就难免是他人的障碍，你要扫除障碍，他人也想推翻障碍，于是危机四伏，这难道不是更大的折磨?总之，一个无爱的人间，谁都难免于中饱受折磨，健康长寿惟使这折磨更长久。因此，爱的弘扬是这种意见看中的拯救之路。