「现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。」现见菩萨在《华严经》上也有出现，他就是普贤菩萨的境界。普贤就是无所不在、无处不在。普贤菩萨在哪里?就在你眼前。你说没有看到骑着六牙白象的普贤菩萨，他说不定就在你口袋中，普贤菩萨是无所不在的。
「尽」是边际，尽就是到底，不尽是永远不到底。尽与不尽，在观念上是对立的。「尽若不尽，皆是无尽相」，真正悟了道的人，悟见自性本空，那所谓到底、不到底，都是不到底相。到底、不到底，是我们人为的观念，这宇宙是无量无边的，现代的天文常识都知道，这虚空是无尽的，太空中像我们这样的银河系统是算不尽的，同佛经所说的一样。何以称它是无尽?这无尽相就是空。你们说今天打坐比较空，我就了解，你那个空，大得像个小dòng而已。空!那只是你意识的一点清净境界。你那凡夫境界的意识透不过去的，你怎么幻想也透不过去的。能透过去你就解脱了，那就可以了解一点无尽相。
听了现见菩萨这一句话，空也好，不空也好，都是真空相。你打坐就不用求个空了，就那么一坐不是蛮好嘛!是真的哟!你真的能这样放下就差不多了，不要另外求一个放下。问题是你们一上座都求一个放下，因此永远放不下。现见菩萨告诉你，无尽相就是空，空就是无有尽，无有不尽。无所谓到底，无所谓不到底。你能够有这样的信念和理解，就是入不二法门。现见用白话来讲就是现实，他告诉你这法门，就在现在这里，懂了就可以证入。无量无际讲了半天，就是空嘛!空在哪里?空就在这里!怎么空得了呢?你不要空就空掉了。不要空的那个就是空的，空的那个就是不空的。这样我们就无法了解了，只好付诸一笑，你真的一笑，就空了。只可惜你不是真的一笑，所以不得解脱。 (十五)普守菩萨──我与无我
「普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得?见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」普守就是定，不动明王，不动者真定。
我与无我是两个对立，真见到空性了，当然已达到无我的境界。空了哪里有我?不像我们，打起坐来拚命想求无我，但是这个我还是很大的。怎么去空这个我?佛法讲智慧的解脱，不是盲目的信仰。「我尚不可得」，哪里还有个我?你找找我看，这身体没有一处是我，每个细胞每个器官都是零件，都可以拿掉，身心内外都没有我。你对这个身体只有几十年的使用权，此身只是我之所属，毕竟非我之所有。凡夫都认为此身即我，但我可不在这身上。身外我究竟在哪里?不可知，找不到，这就是话头，去参，去观。
既然我都没有，我都找不到了，那何必去找个无我呢?就像是同学打坐几十年，求不到空，既然空求不到，格老子，不求你空了，腿子一盘睡觉去，嘿!反而对了!可惜你没有这个本事。反正空不了嘛，那就算了，我就不空了。你试试看，你不空也做不到。真做到你就成功了，就是这个道理。
你看《维摩诘经》这里写得多好，它同中国的禅宗有绝对的关系，中国的佛教文学，从这本经出来以后，大变了一番。「我尚不可得，非我何可得?」文字用得真好。如果用「无我何可得」，味道就变了，一字之差就差远了。你们在这种地方要多研究，文言文就会变好了，白话文也变好了。
「见我实性者，不复起二」，见到我的本性是空的，不用你去空他的，那我与非我就不会对立，这样是真见道，是入不二法门。前面几位菩萨一路讲下来，先是见道，然后是修道。到了这里，普守菩萨讲的是定的功夫。现在在定的境界中，又转到了另一位菩萨。 (十六)电天菩萨──明与无明
「电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取。离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」电天是这位菩萨的名号。中国古代的神话讲打雷的神叫雷公，闪电的神叫电母，他们是否有婚姻契约就不知道了。
「明」是指有相的，如定中的光明境界。在教理上讲，无明是指愚痴无知;在事上，也就是功夫上讲，无明就是黑暗。禅宗祖师经常骂人无明，是「黑漆桶一团」，上座时两眼一闭，前面黑乌乌地，什么都不知道了。修持只要稍有定力，自性必然发光。
明与无明是对立的。可是光明从哪里来的?是从无明实性来的，「无明实性即是明，明亦不可取。」有些人用功时见到点光，就自认为不得了啦，以为快要得道了。好啊!马上进入神经菩萨境界了。电天菩萨告诉我们，光明是从无明来的，yīn极阳生嘛。《楞严经》告诉我们「净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。」要修定，净极了，自性光明就开发了，到了这个境界再回转来看世界，才觉得如梦如幻。所以学佛如不想做功夫，就一天到晚在散乱中，散乱也就是造恶业。这怎么成道啊?不可能的。
但是你真做到光明现前了，明也不可取。《金刚经》告诉我们一个原则：「凡所有相皆是虚妄。」电天菩萨也告诉我们：「离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」离开一切相对的观念，在明与无明之间，平等不二，是入不二法门。他连怎么用功夫都告诉我们了。 (十七)喜见菩萨──喜金刚成就
「喜见菩萨曰：色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识。识、空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」这本经的排列次序是很严密的，刚才电天菩萨的光明境界之后，就是喜见菩萨，就得喜了。以密宗来讲，是喜乐金刚的境界，喜是心理上的喜悦，没有忧悲苦恼，当然也没有那讨债的面孔。乐就一定轻松，是快乐。
喜见菩萨讲的这一段很严重，到这一步，已经是菩萨地的初步欢喜地。大欢喜境是很难达到的，喜乐金刚是很难修的。这一段话，等于把二百六十字的《心经》解释完了。色，包括了物质世界，地水火风四大，都是色，这是有形的。无形的呢?唯识上的八触(动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑)所生的色，意境上所生的色(法处所摄色)，也包括在内。例如男女之爱，好色，觉得漂亮或不漂亮，就是色法，虽然不是四大，但也不离开四大。喜欢艺术，喜欢山水也是好色。
「色空」，能够把色证到了空，真是太难了，不要chuī牛了。但是色法的本性是空，不相信吗?有个办法，你找个喜欢看的人，整天跟着看，包你看不到半个钟头就厌。世界上谁最漂亮?自己最漂亮，对不对?在镜子里看自已愈看愈美(有同学不同意)，不是?那你是菩萨了。你试试，只要在镜子里看自己看上三分钟，那个就不是你了。你不要害怕，有时好像身体都没有了，是很恐怖的。但是有人会利用这个方法，进入空定的境界，不过要赶快把眼睛闭了，不要再看镜子，再看下去会疯了的。不疯至少也灵魂出窍，很严重的。实际上，这有科学根据，透过注意力集中一点会使你空掉，要注视自己，不要动，也不要去分析自己的眼睛鼻子嘴巴，盯住看，这一下就没有了。不但镜中的影像没有了，自己也没有了。