“天地因缊，万物化醇”，什么叫“因缊”呢?“因缊”就是“yīn阳怪气”四个字。贾宝玉在《红楼梦》中说，林黛玉是得天地灵秀之气而生。我们小时候喜欢看《红楼梦》，骂同学都说：你呀!得天地yīn阳怪气而生!但是，得天地灵气而生的人，多半都会出世修道，入世做人则没有用。普通人发财为看他的相，所谓“清贫、浊富”。人的相貌太清秀，一定是穷的。为发财，看他是不是有浊气，浊就富，清秀就贫，这是注定的。
yīn阳怪气就会生长万物，为什么呢?现在的天气就是yīn阳怪气，五月huáng梅天，难过极了。但是温度高，万物生长得也快，像木耳、香菇，都是生长在很霉烂的地方。“因缊”的意思很难解释，yīn阳怪气一大堆，总而言之就是一塌糊涂，糊涂一塌，如此而已。你要翻译白话，翻译英文，那就要命啦!绞丝边一个因，就像丝绞来绞去一样。现在是四月五月梅雨天，各位到乡下去看看，那些老房子的墙根上都长满了硝，墙壁上都是发霉的。刚来台湾我在基隆住，书架上的书抽出来都是湿的，要小心翻，不小心，纸都扯破了。不为看这种天气，细菌这时候最易繁殖，生命就在这种情形下开始。所以说“天地因缊，万物化醇”，就是发酵。人怎么能发酵呢?细菌的繁殖过程就是“化醇”。平常我们说醇酒美人，不是烈性的酒就叫醇酒，像绍兴的女儿红，就是属于醇酒之列的，喝到嘴里很香，不太烈，不在乎，这种酒最容同喝醉，所以说醇酒美人是相连的。这也就是所谓的“天地因缊，万物化醇”。
“男女构jīng，万物化生。”民国初年，火陆上有一个写huáng色小说的张竟生，非常大胆，可以说是开风气之先。他早年留学日本，著作《性史》，huáng到极点，大家挖苦他叫他性学博士。他在日本是学农业的，修到农学博士，回来无聊开玩笑，就写起小说了，有时他讲得也蛮有道理。孔子在这里说“男女构jīng，万物化生”，构者jiāo也，因为男一女之jiāo，所以才生男生女。道家修长生不老，就是根据这四句话的原理来的。
修道必须要修到本身内部的yīn阳jiāo构，就是佛家修禅定所讲的得喜、得乐，不需为靠男女关系，自己可以生出另外一个生命，因为每个人都有yīn阳。为长生不老，祛病延年，必须修定修到“因缊”、“构jīng”的境界。外界的状况都不知道，身体坐在那里入定，这个定是另外一种定，叫做“因缊”定。庄子称“因缊”叫混沌，跟我们说的混蛋差不多，什么都没有，糊里糊涂。可是糊里糊涂的情形，好像睡着了，又像没有睡，这种情形酝酿久了，新的生命才会起来，气脉才会发动。
所以孔子所说的“天地因缊，万物化醇;男女构jīng，万物化生”这四句话，道十的书有儿千部著作，还有密宗、道家所谓的气脉，都是为先达到这个境界，气脉才能通。孔子为什么扯到这里来呢?妙不可言，这一卦是损卦。“损”是损害，六一爻的爻辞说：
“三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。”这是孔子的结论。
“致一”也可以解释为统一、合一，但也不一定这样解释。矛盾的统一，双方意见对立，对立之中产生了另外一个意见。正反相对的两派意见，闹来闹去，哪一个人得利益呢?两派都失败，只有另外一派得利。等于男女构jīng，父亲跟母亲谈情说爱，爱到了极点时，并不一定是利，有损，男女本身就有损，可是另外一个生命产生了，就是这个道理。
这一段道理很麻烦，研究起来是个大科学、大哲学。老子也讲这个道理，“道生一、一生二、二生三、三生万物”就是从这里来的。所以懂了这个生命的最新道理，科学的道理，就知道中国的医学，修道的哲学，都是从这里出来的。短短的十几个字就有这么多的问题，我们也是简略地带过而已，不能多说。现在回头看孔子对损卦六三爻爻辞的解释。
损卦六三爻的爻辞说：“三人行，则损一人，一人行，则得其友”，这是什么意思?三个人一起走，一定会产生两派意见，会损害一个人。我常说孔子的话不究竟，如果孔子生在现在，他的说法一定会为修正。现在两个中国人在一起，有三派意见，尤其是华侨社会里边。我十常嘱咐出国的年轻人要小心注意。在外国，中国人专门攻击自己中国人，两个中国人在一起，就会有三派的意见。在国内大家搞惯了不觉得，习惯了还不会太害怕，到国外就很害怕了，那可怕得很啊!
人为什么会有这么多意见?这个道理是什么?人性很可怕，有些同学说外国人不会，那是因为你没有看透彻。外国人也一样会，人都是会那样的，你拿动物来做试验也是一样，三个东西养在一起，间题就来了。“三人行，则损一人。”只有yīn阳相合才行，最好是一个人做事情，发起后别人就会来投资啦!差不多就是这个原理。所以孔子的结论是“言致一也”。大意是说：只能一个找一个，并不一定说是统一。一个找一个好办。譬如说三角恋爱，一定有一个是失败的。一个找一个很好，这是个很简单的道理。
其实不要看着简单，但一也不一定。人与人之间有很多问题，把这些间题搞清楚了，可以领导政治。历代所谓的枭雄、英雄，懂得领导的人，都懂这个道理。真正的领导是矛盾的统一，把大家制造成两派，他在这中间才好控制，清一色的反而不好办。
这个中间道理很多，用得好，是大好事，是“天地因缊，万物化醇”，用得不好，那是大jian大恶。这个话只能讲到这里。关于修道、人生、政治的，自己回去参究。这是禅宗，“良马见鞭影而驰”，自己要能问一知十，大家回去参参看。
全始全终
现在讲孔子对益卦初九爻爻辞的看法：
“子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其jiāo而后求。君子修此三者，故全也;危以动，则民不与也;惧以语，则民不应也;莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫易之，或击之，立心勿恒，凶。”
孔子说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其jiāo而后求，君了修此三者，故全也。”“全”字的意思是做事、jiāo朋友为能全始全终，这很难。要一辈很难，很难!有好的结果，不如有好的开始，也就是说，慎终不如慎始。好的结果是一开始就为注意的，是由慎始来的，这是jiāo友之道，也是处世之道。
如何全始全终?那是十分的难。人的一生，不管你当皇帝也好，做宰相也好，或者是做一个默默无闻的老百姓也好，都很难做到全始全终。大家看历史或现实社会，有几个人能全始全终的?所以“全始全终”这四个字，看起来简单，做起来非常之难。为有好的全，先为有好的始，之后才能谈全终。从理论上讲，与其求结果好，还不如求开始好更好。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的名言。菩萨是菩提萨埵的简称，是从梵文翻译过来的名称。正确的翻译，菩提就是“觉者”、“觉悟”;萨埵就是“有情”，有情也可以翻译为人世。所以菩萨是大乘道，是人世的，不是出世的。就等于中国的圣人，得道者，他们所做的任何事情，都注意到“因”，也就是开始就是好的因，好的结果自然就在好的开始里了。所以说“菩萨畏因”，也就是说动机是起心动念之因。“因”一种下去就可怕啦!凡夫是普通人，为什么说凡夫畏果?因为凡夫“不威不惩”，犯了法不到枪毙、不到临死不会反悔，这就是果来了才害怕。所以与其等到果报来了才后悔，何不于种因的时候加以检查呢?智者畏因，一开始就怕，就重视、注意，后果就不会有间题了。一般人是到了结果时才怕，所以说全始全终是非常困难的。