易经系传别讲_南怀瑾【完结】(65)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  现在讲到人事。人的意念一动,爻象才动,爻象在内一变,吉凶从外表就看出来了。所以一个人坐在那里,情绪一动,气色就不同了,内在的情绪一动,外面的象就表现出来了。一个团体、一个社会、一个国家,要问它的前途如何,吉凶如何,你只看它内部一动,高明的人已经看清楚了结果。这就是“爻象动乎内,吉凶见乎外”。

  注意啊!“功业见乎变”,建功立业,就在你一念之间的变通。一念之动有如此重为,也许是大成功,也许是大失败,没有中庸路线。所以第一等人懂了《易经》,可以领导变;第二等人呢?是适应这个变;末等人则是变过以后,坐在那里骂变。我常常用这个比方看搭公共汽车的人,第一等人把时间看好了,第一个上车,坐在那里睡觉到终站。第二等人车子来了,排队在中间还可到?“见乎辞”。你多读《易经》的《系辞》,文王、周公、孔子的《系辞》,你就可以了解了。文王、周公、孔子的情意是中国文化的一环,老子、庄子的文辞又是一环,大家为弄清楚。《易经》的文化非常简单,就在一言之中,一爻之中,这就是“颓然示人简矣”。

  我们为什么为讲中华文化呢?世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲观面,中华文化不同,它认为宇宙充沛极了。这跟佛教《华严经》看世界是一样的。华严境界看世界是“一花一世界,一叶一如来”,充满了美丽幸福,这个世界是真善美的。即使是死亡,也是一样的可爱,也很美啊!死亡不是不美啊!因为它是另一个面,生是阳的面,死是yīn的面,死亡并不是完了、没有了,它还是有。所以一花一世界,一叶一如来。一个太极里头又有yīn阳,一个yīn阳里头又有太极,所以佛教中华严的境界问《易经》是一个境界。古人懂佛学的,必定懂《易经》,懂《易经》的人,必定懂得华严境界。

  大君的统治学

  “天地之大德曰生,圣人之大宝曰位;何以宁位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞、禁民为非曰义。”

  “天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。”这个位很难说,位并不是说一定要当皇帝啊!当然拿人事来讲,位就是权位,如果把《易经》讲成大君统治学,这一切就是大君统治的原理了。如果拿大君统治的观点来讲,这个“大宝曰位”的位是很难得的。孔子的一生中,半辈子都是找这个东西,不当其位,没得用。所以《易经》卜卦的原理,就是两个东西,一个是“爻”,一个是“辞”。“位”是什么呢?就是爻变那个机会,也就是现在人讲的机会。“辞”是什么呢?“辞”就是说明,《易经》只讲了两个东西,一个是时间问题,一个是空间问题。作用呢?在易的名称就是时位问题。当时间不属于你、运气也不属于你时,没有用。“位”,这个空间不属于你时,也没有用,所以说“圣人之大宝曰位”。

  “何以守位曰仁”,仁,就是仁义、仁慈、爱人,就是佛家的慈悲,基督教的博爱,墨子的爱人。“守位”,如何守位?拿近几十年的青年人来说,玩聪明、耍手段,几乎每一个人都可以得博士学位,都是一流的。但是玩玩可以,真要说成就,那一点用都没有!最后成功的人,只有一个具有最高手段的人,那就是诚恳爱人的人,也可以说仁爱、诚恳是成功的最高手段,但要能真做到才可以。

  “何以聚人曰财”,所以我经常开玩笑说,人是钱做出来的,没有钱不好做人。“何以聚人曰财”?我们中国的古切!是“财聚则人散”,这个人发了财就没有朋友啦。为人聚便为财散,这为看你走哪个路子了。

  “理财正辞、禁民为非曰义。”这就是中国的政治哲学——经济政治非常重要。

  孔子说“理财正辞”,经济的问题固然重为,jīng神文明的文化更重为。所以中国《易经》的政治哲学,第一是理财,使有繁荣的经济基础;第二点为有最高的jīng神文明;第三点人民还要守法。所以说“禁民为非曰义”,这样才能建立一个幸福的社会、理想的国家。各位学政治学的,不妨在这方面多加研究。

  第二章包羲氏之王天下

  古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观乌shòu之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于者始者八卦,以通神明之德,以类万物之情。

  作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

  包羲氏没,神农氏者,斫木为耜,,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。

  日中为市,致天下之民,聚天下之货,jiāo易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

  神农氏没,huáng帝尧舜氏者,通其变,使民不倦,神而化之,使民象之;易,穷则变,变则通,通则久,是以自天佑之,吉无不利。huáng帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。

  服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。

  重门击拆,以待bào客,盖取诸像。

  断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

  弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

  上古xué居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。

  古之葬者,厚衣之以薪,葬故中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。

  上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夫。

  今天,我们来研究孔子的《系辞》下传第二章。在这一章里,首先一个大前提大家为了解,就是这一章与上传六章,合起来是一个大案,其中重为的副题,是讲人类的进化史。前十一位同学还跟我谈到,说中国没有历史哲学,这是笑话。在《易经》里边,谈到历史哲学的有好几个地方,《序卦传》、《说卦传》里边都有。这一章里,有一个历史观点提了出来,这是研究人类学、社会学、历史哲学三方面最重要的原则。

  包羲氏作八卦

  “古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观乌shòu之文与地之象,近取诸身,远取诸物,于者始者八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

  “古者包羲氏之王天下也”,要注意这个“王”字,姓王的王字,右上边有个圈点。我们过去读书是以圈点来读音的,现在叫做破音字。这个王字就念成“旺”,与姓王的王一个字两个音。“古者包羲氏”,包字也为注意,包字左角下面打个圈圈,也是破音字,不念“bao "念“pao”。包羲氏是我们的老祖宗,另外大家又称为伏羲氏。在古时的王字不是当皇帝的意思,王是代表文化的兴起,文字的开始。《易经》叙述我们的文化是怎么来的呢?是“观象于天”,根据天文的法则而来。古代这个天文的“天”,包括了太空、气象等等的法则。“仰则观象于天,俯则观法于地。”仰头一看,观察天文。观字要特别注意,由于老祖宗多少年代的观察,得到了科学的道理,使我们知道许多的科学知识,都是由天体的现象观察而来的。下面是“观法于地”,这个法字是指地球物理的法则而言。拿现在的观念来讲,就是观察地球上各种物理的法则。上观天文,观察天体的现象,下察地球物理各种不同的法则。以及“观鸟shòu之文”,再看动物的世界,譬如说老虎身上的花纹,毛是怎么长的,这是对动物的研究。


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