易经系传别讲_南怀瑾【完结】(4)

2019-03-10  作者|标签:南怀瑾

  “天尊地卑,乾坤定矣”这两句话、八个字,就说明了《周易》是以乾坤两卦做开头。换句话说,宇宙物理的法则,到达了人文物理,到达了地球物理。下面“卑高以陈,贵贱位矣”这两句话解释天为什么那样尊,地为什么叫做卑,“卑高”是翻转过来的运用。

  我们看到中国文字,就想起了一个间题,现在的读书人没有学多少西方文字,便批评中国文字不合逻辑。像这里,有人会认为应该是高卑以陈才对。因为高是天,卑是地。上面说“天尊地卑”,跟着下来的解释又翻过来说卑高以陈,这是倒转的用法,要说中国文字不合逻辑,是自己没有弄清楚,就随便批评。因为中国文字与西方不同,它是一种独立的方块字,一个字代表了好儿个观念、好几个意思。要好几个中国的方块字凑拢了,才能表达一个观念。真要研究中国文化、中国文字的人,认得了中国字,懂了这个字,便已懂了很多的观念、很多的思想了。这一种文字学问现在变成专门啦,到了大学、研究所才开始中国文字的研究,我们当年七八岁就开始了。

  现在叫文字学,当年叫小学。所以我们中国的古礼,六岁人小学,就是学这个一一“天”字为什么这样写法?“地”字为什么这样写法?它是属于哪一部的?哪个范围的?文字加上释义就叫训话;一个方块字包括了六书的意义,发挥起来就多啦!诸如字形的演变与字义的由来,它的反切、音韵等等,本身就构成了一门学间。它的文字逻辑不是西方白话文那个逻辑,因此它可以随便运用自如。中国文字的每一个字,不仅具有独立的一个观念,也往往会连带了很多的观念。不管你怎么摆、怎么配合,它转了一个圈,回来还是那个意义。因此把第二句话解释为“卑高以陈”,并不影响卑与高个别的含义。天是那么高远,无量无边;地同我们的关系那么切近,那么卑近,那么有关联。“以陈”这个自然界现象,停留在那里,我们的生活天天可以接触它,随时随地、每一秒钟、每一个空间都接近天地。一个高远的天,一个切近的地,“卑高以陈”,它自然陈列,摆在那里。 “贵贱位矣”。因此形成人类心理观念上的贵与贱,这个位置确定了。为什么呢?人类有个很大的毛病,拿不到的东西,永远是高贵的;得到了就不珍贵,就看不起,就卑贱了。没有发财的人,看到钱,做梦都在想;但有了钱,钱多了的,不知道钱该怎么用,会讨厌那个钱,听到“钱”字便烦厌了--—当然烦归烦,喜爱还是喜爱的。远近、难易与贵贱

  贵贱问题是由于人情的重远、轻近来的。人类的心理毛病,喜欢远的事情、困难的事情,尤其是不易得到的事情,所以重难而轻易。越是困难越是拿不到的,越是感到名贵得很,外来和尚会念经,因为他难得请。所以说人情重难而轻易,轻视容易的东西。“重难而轻易”是古文,我给它加上“重远而轻近”,重视远大高远摸不到的东西,轻视眼前容易得到的东西。

  还有,我再给它加上“重死而轻生”,死了的人、古人都是好的,活着的人都差不多,没有什么了不起。有些同学们常说,老师真了不起。我一也跟他们开玩笑说:我现在没有什么了不起,死后我有三千年大运,还有人给我修庙子,你们最好再投胎来做我庙子的管理人,可以借我的招牌发财了!人活着没有什么稀奇的,死了就是好的。这个道理你懂了,你就知道了“卑高以陈,贵贱位矣”的道理。

  所以“卦”没有哪个叫做好的,没有哪个叫做不好的,天底下的事一也是一样,希望而得不到的才是最好的。大家看李商隐的诗,人到老了还有那个境界:“此情可待成追忆,只是当时已惘然。”如果两个人结婚了,说不定到六十几还打离婚官司呢!就没有“此情可待成追忆”了。所以人类心理上贵贱的道理你懂了,像算命卜卦,便没有什么可算,可卜的了。“善易者不卜”,《易经》道理懂了以后,不要算命,也不要卜卦,一切事情就都懂了。

  有些做生意的同学来找我,说请老师为我卜个卦。我说问什么,他说做生意。我说我已经给你卜好了,不是赚钱,就是赔本,只有赚赔两条路,没有中间路线。你说生意做了三年,没赚钱也没赔本,我说那你就已经赔本了,你的时间、jīng神就已经赔下去了。你间吃药对不对?不是死就是活,没有中间的。善易者不卜的道理,也是这样。你懂了这个道理,再读古书,再读孔子的文章,那你便更加佩服、更加赞叹了:“哎呀!孔老二的文章,这位老夫子实在有一套。”不过他的文字很简化,如果现在的人,每两句话都可以做一篇博士论文。你发挥引伸起来非常之多,现代博士论文容易写,引经据典,古今中外的参考书列个几百部,尤其找那些评审都没有看过的参考书,这可真把他们吓一跳;然后写完了,一篇论文拿出来,学位也拿到了。不过读完了这篇洋洋数十万言的论文,所有的意见都是别人书,上的,问你老兄的意见究竟是什么,我什么意见都没有。可是古人不同,他很简单地几个字,包含的内容那么多。所以我说文字好懂,内容难懂口现在我们晓得“卑高以陈,贵贱位矣”,连接到上文“天尊地卑,乾坤定矣”八个字,介绍了天地字宙的道理。宇宙的生命跟着下来,他讲这个宇宙自然的法则:“动静有常,刚柔断矣。”学《易经》这个地方要特别注意,yīn阳有时候代表固定的东西,有时候又代表不固定的。刚与柔、动与静都是抽象的名词,也可以说是实体的名词。实体也好,抽象也好,都是人为的假定。人们把摇摆的叫做动态;安定的、死板的叫做静态。假如我们老祖宗最初把那摇摆的叫做静态,把死板的叫做动态,那我们现在的观念里,对“动”、“静”的看法便完全两样了。所以,“动静”、“yīn阳”都是人为假定的东西。

  不过,既然老祖宗们这样假定了,天地间的形象既然也有动有静,再把两种形象用卦来表示:静态拿坤卦来代表,是属于yīn的;动态的东西拿乾卦作代表,是属于阳的。这个要注意啊!你们打坐修道的更要注意!动起来是属于阳的,静下来是属于yīn的。阳的符号代表动态的是乾卦,yīn的符号代表静态的是坤卦。

  “动静有常”,这个宇宙间的地球、太阳、月亮、星星,随时都在转动。以中国文化一一《易经》的法则来看,这个宇宙是动态的宇宙,不是静态的宇宙,很多人讲中国文化都讲错了,像过去胡适之先生就大错而特错,认为中国文化是静态的。后来朋友们告诉我,我说反正他几十年来都是这样,没有什么好驳的。他们一定要我提出些意见,我说中国文化哪里是讲静态的,从《易经》开始就晓得宇宙生命永远在动,是个恒动的。宇宙生命如果不动,如果有分秒的静止,便乾坤息矣,这个太阳系统便整个都要毁灭了。所以说这个道理你们要知道。你们打坐入定了,你们以为自己在入定,其实入定是个大动。动得太厉害时,反而觉得是一种静态,大家不懂这个原理,就搞不清楚真正所谓的动与静了、


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