我曾经在一本书上看过这么一句话：本我是带着原始欲望意味的意识……对于这句充满小资情调并且拗口的说明，我可以很负责地告诉你：是错的。本我可不是什么“带着原始欲望意味”的东西，本我就是原始的欲望。
例如前面提到的饥渴、困顿等，都属于本我的需求（其实本我的需求还可以扩大到几乎所有领域）。本我没有善恶的概念，也没有耻rǔ感或者负罪感，它只是纯粹的欲望罢了，例如食欲、占有欲、性欲等。
记得有一种观点说本我是邪恶的，我认为这就是典型的“杀了人赖菜刀”的说法。难道为了避免再有菜刀杀人案，就要把所有菜刀都没收了不成？你别说，元朝还真有这种情况，几户家庭（汉人）合用一把菜刀……好吧，是菜刀的错，都没收好了。那么，牙齿还能咬死人呢，难道都敲了牙集体吃流食？所以说，对于持“本我=邪恶”这种态度的人，我至今都不明白他（她）究竟是看书没看懂还是压根儿就没看。
本我，没有好坏之分，本我就是以“快乐原则”为目的，追求纯粹的快乐。至于其他的事情，不在本我考虑范围之内。实际上人类能发展到如今可以说基本都是由本我来作为驱动力的。用比拟的方式来说：本我就是汽油。假如你把汽油四处乱泼弄得到处都是，遇上火星那肯定会熊熊燃烧或者gān脆爆炸。那你说，汽油是邪恶的吗？明显不是，汽油是重要的驱动燃料之一，如同汽油驱动汽车一样，本我就是驱动力。
好了，纠正完这个问题让我们继续。本我是被控制住的驱动力，它被我们利用着已经创造出了很多匪夷所思的东西甚至是社会制度。这个例子我不举了，假如你现在能抬起头环顾下四周并且想上一分钟，你就会发现的确是这样的。不过有时候本我也会挣脱束缚窜出来捣个乱或者犯个罪。
记得曾经有一次，我一整天没吃东西，开车回到市区后，我带着一种疯狂的表情冲进饭馆一个人点了一桌子菜，弄得服务员直往门口看，以为我还有很多同伴没进来。这个就是典型的本我失控状态，很明显，我吃不了那么多东西（额外一提，当时我点的还都是大鱼大肉那类的，反正是饿得失去理智了，看啥都香）。在极其饥饿的状态下，本我被彻底激活并且释放。除此之外还有其他情况也会不同程度地释放出本我。例如因得意而失态、被激怒、被性欲搞得欲火焚身等，都属于本我爆发状态。或者说那是一种受压制后的反弹。
说到这儿，问题也就出来了：那么平时到底都是什么在抑制着本我，不让这厮冲出来惹祸呢？
二、超我
超我，也是个名词，而且超我是个非常有趣的存在。
对于超我的主流观点是：超我是人类后天受到的规范、理想、价值、教育、伦理等外来因素融合后形成的。这个说得没错（虽然不够深刻），超我的确是后天形成的而非先天就有的。但是，请记住，这不代表超我就是高尚的，或者超我就是一种最接近“神格”的意志。正相反，超我也仅仅是一种单纯的生存意识而已（别急，往下看），超我并不存在明确的善恶是非观念，超我和本我一样，具有盲目性。
也许有人会认为这是非主流观点，所以我想qiáng调一下：这是事实……这么说起来很枯燥是吧？那我试着用更简洁更明了的说法来说明吧：只要是群居的高等动物，就存在超我意识现象。
海豚救人的例子不用多说了吧。我知道假如用动物行为学来解释会说很多什么超声波探测、海豚的互助习性等。但是问题没那么远，只是问：海豚为什么要那么做？其实海豚会群体性地去帮助生病游不动的成员，深究其原因其实就是源于群体生活。帮助群体中的成员，就是在维护群体本身。维护群体本身，也就是在维护自己的存在——存在于这个群体。而人类的很多超我现象其实就是把这种群体维护性质的范围扩大化了。同时，人类的超我，也是社会规范的内化现象（把集体规则，内化到个体）。
我在前面说了，超我的规范化同本我的放任一样，都是盲目的。超我并不会指引你怎么做，只是根据自己所处的社会规范标准，不停地告诉你：“你不能这么做，这是不对的”；“这是不道德的”；“你很无耻”；“你太坏了”；“你要帮助他”；“你要纠正他们”；“你要微笑”；“你要承受”；等等。那么超我的这些评定标准参考的是什么呢？参考的是当事人所处的集体环境规则。这个“集体”，往小了说是群体，往大了说就是社会。
看到这里，我相信读者都明白了动画片中那两个小人儿的原型：恶魔般的小人儿是本我，圣徒般的小人儿是超我。虽然这两者都是很盲目地坚持着一些理由，但是那些被本我和超我所各自坚持的，只是一些没有成型的概念。因为无论我们是完全依照本我生活还是完全按照超我生活，都将导致个体的灭亡，也当然会导致人类社会的灭亡。
坚持“超我圣洁论”的朋友们先别忙着反对，让我说完你就明白了。
超我是一种绝对服从的集体规范意识，甚至超我对于“非群体”的念头都会毫不留情地加以抨击并且压制。而且超我对于集体性的服从是没有任何条件的，想想看德国纳粹的高压统治，日本军国主义的愚忠统治……而更贴近生活的例子则是邪教组织——要求教徒无条件服从，这不够可怕吗？而且超我对于所谓的“善”要求是绝对的，而我们都知道，这是不可能的。也正是因为超我在某些时候的过度膨胀，从而导致了一些极端化性格的产生。比如一些女性会认为“性”是“邪恶的”、“肮脏的”，这也就导致了一方面她们虽然有性需求，但另一方面却又排斥自己的这种生理需求。假如此时具备条件的话，那么在性爱的过程中受nüè则成为一种宣泄口：一方面在体会性的快感，另一方面因为被体罚而获得超我上的释放感——这是相当一部分性受nüè心理的成因……这个话题即将超出本书内容范畴，所以我们就此打住。
现在我们都清楚了本我和超我的存在，但是在实际生活中，完全“本我化”和“超我化”的人极少，少到可以忽略不计，为什么呢？因为在本我和超我之间还有另一个“我”存在。
三、自我
三元论中的最后一位登场——自我。自我的存在目的就是对本我和超我的建议给予判断后进行取舍，以及为行为赋予“合理化”标签——这可不是个轻松的活儿。
先说判断。
《三国演义》大家都看过吧？就算没看过兄弟你也一定听说过吧？啥？没听说过？ok，欢迎来地球！三国里面经常出现这样的场景：某位主公面临抉择，这时候一群谋士挤上前七嘴八舌，最后主公的一个决断导致自己惨败或者胜利……而自我就是那位主公。
刚刚说了，判断不是个简单的事儿，需要审视很多客观因素，明察很多主观因素后才能作出决定，同时还要保证这个决定是利益最大化、代价最小化的。要是用四个字来概括，那就是“现实原则”——任何一个决定都需要分析现实情况，这也是自我的主要工作——权衡。我相信在看这本书的很多读者都有过失恋的经历，但是曾因此而严肃地写下遗书准备自杀的一定极少。反过来，收拾下衣物准备“gān掉让自己失恋那厮然后去投案或流窜”的人更少，为什么？因为本我、超我、自我哥儿仨开会后决定：难受也忍着。为什么呢？因为判断和分析后发现，这是最好的选择（打个岔：虽然选择极端代价过大，但是假如压抑到一定程度，那么超我的防范，自我的权衡都将失效，就会表现出一种系统崩坏现象——极端反应）。就失恋这个问题来讲，自杀的后果很明显就不用说了。而杀人是要付出代价的，不是杀完了明儿该上班上班，该吃吃，该喝喝。之所以本我并未爆发冲出去直接宣泄（间接宣泄还是有的），是超我在集体规范意识的框架内，对本我的原始欲望施加了压制。然后自我权衡了下：自杀肯定得完蛋（求生欲望），杀人也是肯定要完蛋的（社会规则），所以，那么就去酒吧大醉一场，然后去ktv大吼，吼完再痛哭大骂那谁谁吧……这种情绪出口的迁徙就是自我把一个严重问题，做了个方向性转移——所谓权衡后的判断。所以在现实生活中，一些情绪失控后极端的事件并不常见（假如一个社会频繁出现这种极端现象，那么就证明这里有很大的群体问题——也就是社会问题）。