从星空到心灵_于丹/易中天【完结】(14)

2019-03-10  作者|标签:于丹 易中天

  在社会上,我们每个人手上或轻或重都有一块石料,我们都在尽着公民的责任,我们都在完成职业的任务,但是对于这块石料的解释却大不一样。

  第一种人,我称之为悲观主义者。我们做任何一种职业都有各自的沉重,都有各自的付出和委屈,其实你有理由认为生活就是一场苦役,但是当你不断抱怨的时候,你的人生会流失掉许多的快乐年华。

  第二种人,我称为职业主义者。你永远只知道一堵墙一堵墙地砌下去,你有自己的职业,有自己的薪水,有老板给你的职称,所有这一切你不能辜负,你可以完成保底,但你永远没有提升。

  第三种人,我称为理想主义者。这种人有憧憬,有达观、快乐的理想,他会努力去完成眼下每一块砖的搬运与堆砌,因为他心中有一个未来的远景——一座神圣的教堂。

  君子的力量永远是行动的力量,而不是语言的力量,但是真正的君子在融会贯通之后还有一个很高的标准,就是君子从来不是作为一个固定的职业、一个小角色被摆在那里的,他们是变通的,是与时俱进的,是在这个社会的大变革里面随时调整自我的人,这就是孔子所说的“君子不器”。君子在这个世界上不是作为一个容器而存在的。容器是什么呢?你是合格的,中规中矩地摆在那儿做一份职业而已,这种人就是我刚才说的职业主义者。比职业主义更高一层的境界是理想主义,一个君子重要的不在于他的所为,而在于他的所为背后的动机。其实人很奇怪,我们是思维决定行动的动物,也就是说态度决定一切。

  我们今天的社会,有太多太多的不尽如人意,但恰好是这些地方需要我们去做。心怀梦想,有快乐飞扬的力量,才能从困难中超越而去。也许因为我们今天的社会太沉重了,我才不希望我们的心困顿于此。我们正需要用这种乐观的jīng神与达观的力量去改变这个世界,所以我们的自我才必须坚qiáng。

  我想,一个现实主义者去做事,他可能会被现实中太多的困难击垮而妥协;而一个永不妥协的理想主义者,他行走于现实之中,也许正是由于他的坚忍,再坚忍一点,下一步就是奇迹的发生。从这一点来说,如果我们真正对家国有所忧患,我希望在忧患之外,我们能以一种坚qiáng、理想的态度去改变这个社会,在完成这个社会使命的同时,也让自己的生命宽度能够因此扩大。

  中国知识分子的道德理想,用宋人张载的话说,就是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。“为天地立心”,我们的一颗心在天地之间,这是一个大的坐标系,有天地之心,天、地、人三方才能共同成长,才不会让我们觉得生命无根。“为生民立命”,即是说你的使命感是关乎天下百姓的,我们要取这么大的一个起点,才会有这么一种责任担当。“为往圣继绝学”,我们已经有多少往圣先贤创造出的绝学,因为相隔时空,今人难懂,已经搁置在那里,需要我们去继承。而这么一个“继”字,我的理解是,不是简单的传承,而是真正的阐发,要像司马迁那样“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,我觉得这才是真正的继承。“究天人之际”是一种哲学;“通古今之变”是一种史学;“成一家之言”,他那样一种汪洋恣肆、“无韵之离骚”的笔法其实是一种文学。文史哲融入一体的时候,他的《史记》才会成为二十四史之首。虽然它远远不如《汉书》那样经得起推敲,但它那种个人的风发扬厉,天地之心,生民之命,在里面是有的。

  你成就世界,世界才会成就你(2)

  在《太史公自序》中,司马迁说到他的父亲司马谈在病中向儿子托付,说五百年有周公,五百年有孔子,而到今天又这么多年了,有谁可以继绝学,为往事作一种阐发呢?司马迁在父亲的chuáng前涕泗横流地说,小子何敢让贤,这是历史的选择,自己是无法推卸的。我觉得,这就是文人的使命,所以你“为往圣继绝学”,是对历史的jiāo代;“为万世开太平”,是对未来的承诺。

  今天的社会需要我们太多的人来改变,但那样一种“天地之心”、“生民之命”,它必须托付给一个健康的、有能力的、蓬勃的、有梦想的生命,这个生命本身不能是暗淡的、瘠薄的、脆弱的、消沉的。我们每个人都应该在拥有了风发扬厉状态之后,才去担任那样的职责。你创造,你快乐,你成就世界,世界也会成就你的生命!

  给你的是情分,不给的是本分(1)

  有很多人对我说,《论语》再好,它也是两千多年前的东西了,当今社会跟两千多年的那个时代已经完全不一样了。所以他们就又了这样的疑问:当经典智慧和现实生活发生矛盾的时候,会不会有挫败感?会不会有怀疑、沮丧的时候?我说,当然人人都有他的怀疑和沮丧,但我们不能将其归咎于经典或现代给我们的理念。孔子有一句话:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”当你真正了解了生命规律的时候,是没有任何理由可以去抱怨的。你不把自己的生命jiāo出去,你也不要指望哪一个经典来拯救你。你不断章取义,不急来抱佛脚,哪有他人的智慧可以用来抱怨?只有感激。

  我觉得,每个人在完成生命觉悟、修炼、自省的过程中,这个世界给你的都是情分,不给的都是本分,在本分的时候不要抱怨,是情分的时候要学会感恩。用这样的心态去对待,每悟出来一点,它都是很美好的事情。

  在困顿迷惑的时候,我相信泰戈尔说的一句话:“人向前走路,抬脚是走路,落脚也是走路,如果只抬不落,我们怎么往前走?”人的情绪总会有它的cháo起cháo落,你在迷惑的时候,会想到这是两个波峰之间的一个波谷,下一个波峰即将到来,所以凡是路总会走得过去的。抱着这样一种心态去面对困顿,佛家有个境界,当世界无情时我多情,当世界多情时我欢喜。欢喜之心一直在,没有什么迷惑走不过。

  当这个世界给你情分的时候,当经典给你智慧的时候,你要学会感恩。学会感恩,我们的心灵才得以获得重生的力量,然后我们才可能有一个博大的胸怀去回报,去爱这个世界,去平等地对待世间万物。这就是儒家说的“仁”,墨家说的“兼爱非攻”。百家之说异彩纷呈,各有自己的一种阐发。墨家“兼爱非攻”,这是它的核心理念。也许有人会说,儒家被各个朝代的封建君主拿来作为统治人民的工具,它特别qiáng调尊卑、等级,它怎么会有真正平等的“仁爱”呢?我想所谓等差之说,其实是它在后世作为统治之术被人为地放大了。可以说,当儒家真正qiáng势起来的时候,也是它弊端最明显的时候。汉武帝独尊儒术的时候,儒作为绝对主流的意识形态,它的qiáng权被放大,等差就随之出现,因为它成了统治阶级的一种御用术。但是,如果我们回到本初,回到“己欲立而立人,己欲达而达人”这样的一个性情层面,应该说等差是不明显的。


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