一次他偶过泰山脚下，见到泰山这般巍峨壮观，颇不服气，遂立地化做一座百丈高山，但仅仅齐到泰山腰处，于是他口中念一声：“长！”又长高100 丈，却仍在泰山腰下。他不觉大怒，连喝两声：“长！长！”又长高200 丈，不过略过泰山的肚脐儿而已。此刻他力气用尽，不能长高，也不能行动，只有呆在这里。千万年来，眼巴巴瞧着泰山安然稳重地耸立在自己面前，无可奈何，但他那股傲岸的气焰犹存。
凡到泰山作画的人，都要看看傲徕峰，从这妒贤嫉能、过分自负的象征物上，领略些山峰险峻峭拔之势。
头次登泰山，我就记着这件事，非要看看它不可。我由南路上山，走了一程，方知它在西路上，与五贤祠、冯玉祥墓、长寿桥、扇子崖等处于一线。
看来只有从岱顶返回来以后再去看它了！
攀至南天门，我爬上天门左边一个浑圆光洁、寸草不生的山头，俯瞰山下景物时，远远看见有座极其瘦峭的山峰沉在下边。山民说，这就是傲徕峰。
这可使我大失所望！看上去，它不过是一块巨大的石头而已，瘦棱棱地戳立在谷底；又好像从谷底升起的一股灰紫色的烟缕，升得不高便凝固了，成了这副窝窝囊囊的模样。它丝毫不像传说中那样子，也激不起我画画的兴趣和欲望来！
伫立泰山之巅，环顾四外，大地上还有什么能超过泰山的？只有头顶上空dòng无垠的天空，轻飘飘的云彩和朝起暮落的太阳吧！鸟儿都不敢飞上来！
傲徕峰，不过像巨人脚边一个矮小而不起色的侏儒罢了，算了吧！傲徕峰，你不过徒有虚名！
但是转过两天，我却意外地遇到另一番景象——那天清晨，乘着天气和阳光都格外好，我背负画夹，只身在西路寻找能够入画的景物。人说，扇子崖一带没有古刹名寺、亭台楼阁，却到处乱石纵横，杂木横斜，颇多野趣。
对于我这种在城市生活久了的人，野趣是有特殊魅力的。我匆匆过了长寿桥，直奔扇子崖。越过一片片蓬草齐腰、坑坑绊绊的丘陵，跨过几道喷云吐雾、激湍直下的深涧，随后穿进一条窄小幽深、老树jiāo盖、晦暗悄怆的峡谷，带着一身露水和野蒺藜，刚刚钻出谷口，顿觉天地大亮，面前竖着一座大山，我仰头一望，目光沿着一块万丈石壁向上望去，好像没有尽头，一直摩云钻天；它的峰顶真的在云彩里么？好一座峭拔奇兀的山峰！碰巧，这时从旁走来一位肩柴背斧、臂挽绳索的樵夫，问过方知，原来它是傲徕峰呀！噢？噢！
傲徕峰原来又是这个样子！
当我登上右旁一座小山时，可算见到它的全貌，它的真面目了！简直是一块顶天立地的巨石，下撑地，上扪天，可谓天柱。石上满是巨大而横斜的裂缝，石上披挂着枝枝蔓蔓，蒙络摇缀，裂缝里生出许多古松古柏，盘根错节，苍劲多姿。低处郁郁葱葱，高处迷离模糊，层层叠叠，仪态万方。它又极有气势，拔地而起，冲天而去，巅头稍稍扭斜，分明带着一股傲岸之气。
泰山南天门在它的后边很远的地方，中间隔着一阵阵流动而明灭的云烟，猛一看，它似乎比泰山还高哪！由此始知，关于傲徕峰的传说倒很贴切。瞧它，真美真险，真神气！看到它，甚至觉得自己也生出一种自负感！我看了无数名山大岭，却从来未有过这种感觉！好一股充满自信又自命不凡的劲头，这才叫做“名不虚传”
呢！于是我面对它，急忙打开画夹，铺纸，调颜料，确认它的特征与神态……这时一个问号跳进我的脑袋里：为什么我在泰山侦上看它时就无此感受呢？为什么两处所得到的感受竟截然不同？这是由于观察角度的变化吗？
是的，许多事物都是这样——在某个角度里，它可能黯淡和平庸；换一个角度，它的所有特征、所有美、所有光彩，一下子都能焕发出来。
摄影师在他拍摄对象面前，一会儿蹲下来，一会儿扭斜身子，他寻找什么呢？
角度，合适的角度！
角度不同，你所看到的、感到的、获取到的、发现到的，就会全然不同。
为什么同样一个事件，有人能写出催人泪下的悲剧，有人能写出令人捧腹的喜剧？生活是个最复杂的混合体，就看你从哪个角度观察和感受它了。
不同作家，由于经历、身份、地位、气质、信仰和观念的不同，观察生活（包括人）的角度必然不同。有人喜欢表现qiáng者，有人的目光总盯在凡人小事上；有人视觉开阔，喜欢在生活中抓住最鲜明有力的粗线条，有人则用心良苦，细细透入对方的内心中加以体味。角度往往也是作家风格的一个重要方面。
托尔斯泰好像坐在乌拉尔山的山头，俯瞰大地；巴尔扎克却好像整天在巴黎的千家万户中间穿梭不已；陀思妥耶夫斯基则仿佛躲在一个角落里看世界。换种方式说，巧合最能引起欧·亨利的写作欲；小人物的悲哀、自尊、真挚、委屈，最容易打动契诃夫的心；如果生活和历史不在雨果的头脑里凝聚成深刻的哲理，化为形象，他几乎就没有创作冲动……
世界上的角度千千万万。爱是一种角度，恨也是一种角度，同情是一种角度，卑视也是一种角度。然而对于作家，热爱生活却是共同的角度。陀思妥耶夫斯基对生活表现出的淡漠，恰恰是他对向往而得不到的生活感到茫然时的反应；正如有时“恨”才最有力地表现出“爱”来。
为什么你在某些角度拍摄的照片，自己也会感到不像？这表明，角度中包含着真实感。
有一部美国反战影片。在摄取一队即将开往前线送死的新兵时，镜头是透过伤员的一条腿和一只拐中间拍的。这角度中就凝聚着编导者的思想。
从铁窗和从帆索中看到的蓝天是不一样的。一艘迎面开来的船和一艘离岸远去的船，便是不同的两句诗。角度中有内容，有情绪，当然还有格调、气氛、意境等等。观察生活要找角度，表现生活也要找角度。
看上去，罗贯中写《三国演义》是面面俱到，写尽天下诸侯列qiáng。其实他牢牢抓住蜀国的兴衰为着眼点，而写蜀国又抓住诸葛亮的一生成败为立脚点。因此《三国演义》很容易被改写为一部《诸葛亮传》。这样，小说便繁而不乱，庞而不杂，有条不紊，广阔浩瀚而又具体翔实。作家有了立脚点，由蜀国向外面放眼，才好写刘表，写曹操，写张鲁，再写吕布。有人称这叫“俯瞰法”，一种居高临下的角度。
古典作品大多用这种方法，也算是一种传统写法吧！
当小说从故事中脱出身来，作家们则开始注重多种角度。比如契诃夫的《葛里夏》，他把自己当作一个两岁的孩子。用这孩子的眼睛——重要的是以这孩子特有的感受来写周围生活。一切事物都美妙而可爱地变了形；平凡的生活也变得神秘莫解，显出迷人的魅力；契诃夫的另一篇有名的小说《卡西唐卡》，则是从一只狗的角度出发，即以狗的自我感受，写它如何不巧迷路丢掉了，如何流làng和受马戏班老板的捉弄，最后又如何找到了亲爱的主人。