佩特里将艺术家比作普罗米修斯，博杜安将其比作那喀索斯。博杜安和佩特里提到的“真理”含有绝对真理、关于世界本质的抽象理念的意味，不指普通的真理。
佩特里有一个无望的艺术看法，真理难寻，所以艺术家是偷不到天火的普罗米修斯。佩特里自身是一个创作者，他的看法显示了他的创作困境。
在德国古典哲学中，谢林将艺术直观作为一切哲学的“拱顶石”，艺术和哲学之间的距离并不远。博德也认为真理难以把握，但是真理可以显现，艺术家有凭着感性直达（但是不是理性把握）真理的能力，同时，艺术可以见“人”。在谈论艺术的时候，博德在肯定人。
*失眠的博杜安
博杜安的失眠和困境从根本上说并不是佩特里导致的，反而是佩特里提醒了博杜安——佩特里把身份（证）还给了博杜安。性向问题对博杜安来说不算难以解决的问题，他的困境主要在两个方面：
在学业方面，博德似乎对现代哲学兴趣不大，更大的兴趣在传统哲学，在形而上内容的研究上。与形而上对立的是形而下，即有形的、实在的物。但是博德在亲眼看到残破的城市之后，观念受到了冲击，他看见了现实的困境，不论哲学追求的本质是什么——是物质、是精神、是黑格尔的绝对精神、是精神与物质两个本元……不论这个世界形而上的、抽象的终极指向是什么，不论理性能探求的范围有多广，现实的人是痛苦的确就是痛苦的。博德的悲悯在于他不会对现实视而不见。佩特里的感受很敏锐，他的关注点恰恰也是现实和现实的人。
就像追问人为什么会死和看见死人是两个概念，当关注到现实，博德在反思自己的知识是否造成了一种冷漠的对立：一个人如果不思考、不认真地感受，可能会轻易地被社会舆论、社会传统以及各种媒体信息控制，变得片面浮躁，心不在焉，陷入空虚乏味的状态。人应该思考，这种思考有对知识的追求，也有对存在的思索。然而过度利用理性追求知识、思索存在，而不感受，人也可能被理性困住，异化为知识的附庸。博德的反思的表现之一即是有一段时间他没有继续写论文，所以博德变成了“写不出来论文的博杜安”。现代哲学中，尼采早已提出“重估一切价值”，将价值归于生命，重审理性的作用。博德需要自我否定，这不是坏事，不过他需要时间，也需要平静。
在家人方面，勒菲弗尔先生被太太排除在外了，所以当勒菲弗尔太太和费尔南争吵的时候，博德就被夹在了中间。不幸的是，费尔南个性很强，勒菲弗尔太太常常不愿意让步——博德不擅长解决他们的问题，并且想要自己静一静，但是又不得不面对一切。快要受不了的博德最后选择了离开布莱梅市。后来佩特里提起来父亲，这件事提醒了博德。